引」﹞相應意識俱轉，餘耳識生，非即彼定相應意識能取此聲。
若不爾者，于此音聲不領受故，不應出定。
非取聲時，即便出定，領受聲已，若有希望﹝藏文作「”dodna」﹞，後時方出。
《顯揚》卷十九雲︰
又處定中取外聲時，當知由二種取︰一、由了別定所緣境﹝即《瑜伽》一時與「叁摩地相間相雜」﹞，及種種所緣境意識﹝即《瑜伽》「一時不相間雜」﹞故。
二、由此俱生耳識故。
[23]「目」字下，《述記》卷叁十九有「犍」字。
[24]「大目犍連」，梵文「mahamaudgalyayana」。
[25]《瑜伽》卷六十五原文：
若毗缽舍那行菩薩未得自在，及廣慧聲聞乘等若諸有學，若阿羅漢，彼無色界系善作意，亦緣下地一切法。
[26]見《瑜伽》卷六十叁中。
[27]藏傳本作「非等引」。
與下文「非即彼定相應意識能取此聲」相合。
[28]「者」字，原作「有補特伽羅」。
[29]以上解第一段論訖。
[30]《瑜伽》卷六十叁原文：
若遇聲緣，從定而起，與定相應意識俱轉，餘耳識生，非即彼定相應意識能取此聲。
[31]見《顯揚》卷十九。
[32]如《顯揚》卷十九雲：
初聞聲者，實定中相應意識。
以上解第二段論訖。
[33]此句意雲：在定內耳與叁摩地相間雜意識俱，同念聞聲。
[34]即薩婆多部。
[35]「成」字，《續藏》注所引古本作「爲」。
[36]以上解第叁段論訖。
[37]此指不相間雜意識。
[38]以上解第四段訖。
《樞要》卷下雲︰
「從定起者」，《瑜伽》抄﹝《略纂》卷叁十四﹞解︰一、起耳識名「起者」﹝如雲「位勝進道中，若遇外強盛聲緣，從定起耳識緣之。
與定心第六識俱時轉。
此唯是耳識緣，無第六識與耳同緣一境。
故論雲『非即彼定相應意識能取此聲』。
此義意言︰定中聞聲，從定起耳識與意識俱轉，然意(識)不與耳識同緣一境，故言「非定相應意識能取此聲。
……以散心位意識不堅，五識不起則已，若起，必同時。
不同定中聞強盛境故，耳識能緣。
意識堅住一境故，不與同緣」﹞。
二、起定心與耳識聞聲，名「起者」﹝如雲「若耳識定中，即非取聲時意識即便出定，要耳領受聲已，意識有希望故，後時方出。
又耳識取聲時在定中，非取聲時即便出定，在定外聞聲也。
要獨耳識定中領受聲已，有希望故，後時意識方出。
此等並定，有五識家解」﹞。
叁、出定者名「起者」﹝如雲「謂薩婆多定中無五識」﹞。
[39]見《瑜伽》卷一、卷叁。
[40]如《瑜伽》卷一雲︰
由眼識生，叁心可得︰如其次第，謂率爾心、尋求心、決定心。
初、是眼識，二、在意識。
決定心後，方有染淨。
此後，乃有等流眼識善不善轉，而彼不由自分別力。
乃至此識不趣餘境，經爾所時，眼意二識或善、或染，相續而轉，如眼識生，乃至身識應知亦爾。
如《瑜伽》卷叁雲︰
又由二種因故，或染汙、或善法生，謂分別故，及先所引故。
意識中所有，由二種因；在五識者，唯由先所引故。
所以者何？由染汙及善意識力所引故，從此無間，于眼等識中染汙及善法生，不由分別，彼無分別故。
由此道理，說眼等識隨意識轉。
[41]如本論卷五雲︰
許五識叁性俱行，意識爾時應通叁性！便違正理，故定不俱。
[42]《顯揚》卷十九：
又處定中取外聲時，當知由二種取︰一、由了別定所緣境及種種所緣境意識故，二、由此俱生耳識故。
[43]如《述記》前雲︰
故雖在定，亦是同緣，故定不俱。
如不善眼識與意俱行，設聲緣至，亦不能了。
要眼識滅，耳識乃生，故定不俱，無意引故。
此師意說︰五識不相續，故五識不並生，亦非五識次第生，故叁性不俱。
[44]叁摩呬多，梵文爲「samahita」；藏文爲「mbampargźagpa」。
[45]道邑《義蘊》雲︰
彼二乘定劣，五識之中，唯起耳識，菩薩定勝，俱起五識也。
[46]智周《演秘》雲︰
複有二意︰一、入舍定，二、初起定。
起定即是將出定時，此二時意與耳同緣。
[47]見《瑜伽》卷叁。
[48]道邑《義蘊》雲︰
若決定心後，于境了別知染、知淨，是染淨心。
此定中心，境雖未決，以定中心先是善故，設起尋求，亦名爲善。
又定中心，先是等流，義說率爾尋求，理亦無失。
[49]本論卷七初，解「尋伺」雲：
然說五識有尋伺者，顯多由彼起，非說彼相應。
[50]「別抄」謂《大乘義林章》卷二〈五心章〉。
如雲︰
唯等流心略有二說，意識等流相續，無妨。
一雲︰五識唯一念生：說等流心，亦不相續。
如前引說﹝如《瑜伽》卷叁雲「又非五識身有二剎那相隨俱生，亦無展轉無間更互而生。
又一剎那五識身生已，從此無間必意識生」﹞。
二雲︰五識許相續生：一剎那者，說率爾故。
〈決擇﹝分﹞〉﹝卷五十二初﹞亦說六識相望成等無間﹝如雲「若此六識爲彼六識等無間緣，即施設此，名爲意根」﹞。
《唯識》﹝卷四﹞亦言「如熱地獄戲忘天等」，理必相續。
故今正義︰率爾，多爲一念。
餘四，多相續，或並通多念。
[51]《略纂》卷二十六雲︰
相續有二說︰一、無一念中叁性並起。
此中，據事究竟語，非一念中，叁性並起。
二、即如前眼善識起至等流心時，耳識率爾心起，乃至耳不善等流心生，眼識亦生，故此一時善不善並。
問曰︰若五識起善惡，必意識引，如耳識起，意引不善生，眼識無能引，應不起善！
答曰︰初起善惡必由意引。
若已引者，更不須引，故于後時眼還生善。
問曰︰若境平等，可眼耳二識要隔叁剎那方起。
或境貪愛，何妨隔一二剎那即起？若爾，眼、耳即不並生！
答曰︰要須隔叁剎那，五識類等故。
雖于境貪愛，以五識類等故，不得隔一二念即生。
又義︰隔一二剎那，亦有起惡。
若爾，即無叁