，五識之中尚有不善，八地已去，或時亦有無記五識故，唯佛色心是道谛故，「唯善性攝」。
何以然者？
諸戲論種，已永無故。
應細拾[59]文，推其義理。
叁乘無學、菩薩後得智中，何性六識俱起？
然今不能煩文具解，雖知六識體通叁性，五識之中通有覆者，如受[60]中說。
善中通生得、加行。
加行有聞、思、修。
論其五識，聞思于義，自性即無。
爲彼所引，亦通所成。
如聽經、觀字，而思法、義。
意成聞、思，所引眼、耳，豈非亦是聞、思所成？
非生得故。
香積佛土[61]鼻、舌等識，類此應知。
後得智中，淨土聽法所生五識，豈非叁慧之所成也？
成所作智即是修故[62]。
所成之言，義寬遍也。
此等皆由隨意引生故[63]。
不善之中，有任運分別，此五皆通，亦許五識通見斷故[64]。
此中各有煩惱、所知，障並許通，由意引起故。
下文自說無記皆通，有覆無記，亦意引故。
《緣起經》說欲界意識除潤生愛等，亦有有覆性故[65]。
四無記中唯異熟生、威儀、工巧，無變化心。
通果，可爾，天眼、耳通，彼俱慧故。
然非變化，相從，四中變化所攝[66]。
五識緣威儀、工巧，不能發威儀、工巧故[67]。
如《大論》第一說五識雖不作轉心發業，亦作隨轉心發業故[68]，即通威儀、工巧、異熟生攝。
無變化者，六十九雖言欲界有變化，不是五識，實是上界系，據意識中相似者說[69]。
或所變化，似欲界故，名爲欲界。
或是生得變化，但是異熟生攝[70]，《瑜伽》[71]自說是生得變化故。
論文[72]：欲界無變化[73]，色界無工巧[74]，無色又無威儀。
即今大乘亦通五識有威儀工巧︰四識[75]緣威儀，五識緣工巧[76]。
若不爾者[77]，異熟生攝，不同小乘，是威儀類名威儀心[78]。
異熟生心寬，威儀心狹[79]，處處皆有[80]，文勢皆顯。
【疏翼】
以上解第叁能變第二舉頌正答有九頌中，第一段初頌明初四分別門訖。
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[1]第二立理中分叁︰一、顯互違因，二、顯五識叁性所由，叁、申俱
行難。
[2]即標宗及立理中，初文爲二。
[3]《瑜伽》卷叁原文作：
又非五識身有二剎那相隨俱生，亦無展轉無間更互而生。
又一剎那五識身生已，從此無間必意識生。
[4]即《瑜伽》卷叁雲︰
由染汙及善意識力所引故，從此無間，于眼等識中染汙及善法生，不由分別，彼無分別故。
由此道理，說眼等識隨意識轉。
[5]以《瑜伽》卷五十一爲例，如雲︰
複次，阿賴耶識或于一時與轉識相應，善、不善、無記諸心法俱時而轉。
如是阿賴耶識雖與轉識俱時而轉，亦與客受、客善、不善、無記心法俱時而轉，然不應說與彼相應。
何以故？由不與彼同緣轉故。
[6]即「彼依多念」。
[7]「五」字，《述記》誤作「六」，今改。
如《瑜伽》卷五十五雲︰
又如是言「由一淨心，當往善趣」，如是等類。
當知此中依轉﹝起﹞所攝相續一心，由世俗道﹝藏文作「言說相應」﹞，名發一心。
又依世俗﹝藏文亦作「言說相應」﹞相續道理，名發一語及發身業。
[8]《瑜伽》卷叁原文雲：
如經言︰起一心，若衆多心。
雲何安立此一心耶？謂世俗言說一心剎那，非生起剎那。
雲何世俗言說一心剎那？謂一處﹝藏文作「tshiggcig」﹞爲依止，于一境界事有爾所了別生，總爾所時，名一心剎那。
又相似相續，亦說爲一，與第二念極相似故。
[9]即標宗及立理。
[10]「爲」字，康平本作「述」。
[11]「流」字，康平本有「時」字。
[12]即《瑜伽》卷一。
[13]見本論卷四。
[14]即「開導依」。
[15]如本論卷四雲︰
故《瑜伽》說︰決定心後，方有染淨。
此後乃有等流眼識善不善轉，而彼不由自分別力，乃至此意不趣餘境，經爾所時，眼意二識或善或染相續而轉。
如眼識生，乃至身識，應知亦爾。
[16]靈泰《抄》雲︰
即眼識中有善等流，耳識有不善等流，即有二等流；唯有鼻識起率爾心，即二等流，一率爾；故言「等流多，率爾少」也。
[17]靈泰《抄》雲︰
此中意說︰或二識有等流多，一識有率爾少。
一、二相對，即二名多，一爲少。
或二、叁相對︰或二識中起率爾，叁識中起等流，即二爲少，叁爲多。
或叁識有率爾，二識有等流，即二爲少，叁爲多。
或叁識有率爾，二識有等流。
或多少相望，皆得作也。
此中且舉初率爾，後率爾等流心以作。
其中決定、尋求、染淨、作法，皆準率爾等流心作法也，與前解少別。
道邑《義蘊》雲︰
前解約五識之中，等流率爾或多，或少。
此解約等流率爾之中，五識或多，或少。
是二解之大意也。
[18]道邑《義蘊》雲︰
此述前師五不俱意，與後﹝師﹞叁性俱，二對明之，更無別立。
[19]「等」，取《瑜伽》卷七十六。
[20]《瑜伽》卷七十六雲︰
此中有識眼及色爲緣，生眼識。
與眼識俱、隨行、同時、同境，有分別意識轉。
有識耳、鼻、舌、身，及聲、香、味、觸爲緣，生耳、鼻、舌、身識。
與耳、鼻、舌、身識俱、隨行、同時、同境，有分別意識轉。
[21]《集量論》雲︰
又意以緣及領受境界色等爲行相而轉起，唯是無分別。
見德格,tshadmace(即因明部，ce函),15B.6﹞。
[22]《瑜伽》卷六十叁中文今具引雲︰
複有補特伽羅已得離欲，從定起已，或于一時彼叁摩地相間相雜作意而轉，或于一時不相間雜。
若遇聲緣從定而起，與定﹝藏文作「mbamparmabźagpa/」，即「非等