不同︰一爲感招義，
一爲勝進義。
[133]靈泰《抄》雲︰
內者，扶根塵。
即扶根塵與扶根塵爲因；內中長養色與長養色爲因；異熟色與異熟色爲因；等流色與等流色爲因。
[134]見《瑜伽》卷五、《顯揚》卷十八。
[135]「同」字，《金藏》作「因」。
《對法》卷四雲︰
十七、定別能作：謂差別緣，如五趣緣望五趣果，由差別自性招別別果故。
[136]「差別勢力」，藏文作「mthu/」。
[137]即觀待、牽引、生起、攝受、引發、定異。
[138]即「領受」、習氣、有潤種子、無間滅、境界、根、作用、士用、
真實見、隨順、「差別功能」十一依處爲依。
[139]意即不取隨說因爲性。
[140]意即不取語依處爲依，因既即前六，其果亦爾。
[141]《大乘法苑義林章》卷十五〈十因章〉第叁義門叁性互辨因果寬
狹，今依六因叁性次第分引如下，以資比較。
六因中，先列清淨，次列雜染，後列無記。
一、
觀待因者，若清淨法之觀待因，因體通叁性、有漏無漏、有爲無爲也。
果唯無漏，通有爲、無爲，唯善性也。
若善清淨即觀待因，因體通有爲、無爲，唯無漏，定是善性也。
果法通叁性、有漏、無漏、有爲、無爲。
于中四句︰若待所受有所受者，如待前理有後理，起因、果、性等。
若待能受有能受，如待見道有修道者，因、果、性同也；若待所受有能受者，如緣真如理，果、因、性等，因唯無爲；若待能受有所受者，依現行見方得此理，因是有爲，果皆無爲。
餘同也。
又雲︰
觀待因者，若雜染法之觀待因，因體通叁性、有漏、無漏、有爲、無爲。
果體通叁性，唯有漏，唯有爲也。
若雜染即觀待因，因體通叁性，唯有漏，唯有爲。
果體通一切，皆得。
此是總說。
若別說者，此有四句︰若待所受有能受，因體通一切，果法唯有爲有漏，通叁性；若待能受有所受，因體通叁性，唯有漏有爲也，果法通一切，皆得也；若以能受待能受者，因、果、性同也。
其中有別，如理應思﹝智周《記》雲「即是苦受待樂受等。
雖總名受，苦樂等別」﹞。
大乘中既無不善色等，即無所受待所受也。
若據表業，始從足骨得踝骨等，因果性通，于理何失﹝智周《記》雲「何妨果因俱通善等之首等」﹞？
又雲︰
言觀待者，于中有四句︰若所受待所受者，即所待爲因，能待爲果。
果、因、性等。
以因顯形待水等﹝智周《記》雲「是影像色也」﹞，形等爲因果故。
若能受待能受者，即因果等，性亦同故。
以俱受數爲觀待因。
若依此義，外法無此句也。
若依待所受有能受者，所受是因，是無記法。
即因體唯無記，唯有爲有漏。
果性通叁性，唯有爲，非無爲，通有無漏。
唯心、心所法觸受數也。
若待能受有所受者，因體有爲，通有漏無漏，有叁性。
果性唯無記、唯有漏有爲。
唯色法也。
若無記之觀待因，因體寬，果性狹。
若無記即觀待者，因性狹，果即寬也。
二及叁：
言牽引、生起二因唯得清淨法，即牽引生起因因、果、性等，唯有爲相，無無爲，唯無漏，唯善性，無有不善及無記。
若據有爲無漏，遠望攝無爲果；彼既是疏，此因親，不取也。
又雲︰
其牽引、生起二因，俱是持業也。
因、果、性同故。
若據業能引識等五果起，少有雜染法牽引因﹝智周《記》雲「據業牽引邊，有少分雜染牽引因體與果性可別也，非一切故，故言『少有』」﹞。
因體通二性，唯有爲有漏。
果唯無記，唯有漏有爲也。
又雲︰
其牽引、生起二因，唯得有無記法即因，以取外麥等種子假故也﹝智周《記》雲「據實，因種上無記，如名言種子亦是無記即因」﹞。
四、
攝受因者，若清淨之攝受因，因體通有漏無漏、有爲無爲，有叁性。
果體唯無漏，非有漏，通有無爲，唯善性也。
若清淨即攝受因，因體通有爲無爲，唯無漏，唯善性也。
果性唯無漏，通有爲無爲，唯善性也。
若據觀察智引攝起染汙末那，何妨果法亦通有漏，有叁性也﹝智周《記》雲「其攝受因攝六依處。
妙觀察智與染第七爲無間緣，第七爲果，觀察爲因。
據此義邊，故果得通有漏叁性。
且舉末那，餘準思之」﹞。
又雲︰
言攝受因者，若雜染法之攝受因，因體通叁性、有爲無爲，有漏無漏也。
果法性同前﹝智周《記》雲「同前清淨之攝受，因唯清淨，此之攝受果亦唯雜染」﹞。
若雜染即攝受者，因體通叁性，唯有漏有爲也。
果性通一切也。
又雲︰
言攝受因者，若無記法之攝受因，唯得有二依︰謂作用、士用，因通叁性，唯有爲有漏。
果唯無記，唯有爲有漏也。
若無記法即攝受因者，因、果、性同也。
五、
言引發因者，若清淨之引發因，因體通有漏無漏，唯有爲，唯善性。
以論﹝「隨順依處」﹞言「同類勝品」引故。
既言于勝品亦得爲因，何妨叁性俱能引耶？果法唯無漏，通有無爲，定唯善性。
若清淨法即引發因，因唯有爲無漏，善性。
果唯無漏，有爲無爲，唯善性也。
又雲︰
言引發者，若雜染法之引發因，因體通叁性，唯有漏，唯有爲，非無爲也。
果性同前﹝攝受因﹞也。
亦可無此釋也﹝即隻有下釋﹞。
若雜染法即引發因者，因體通叁性，唯有爲有漏。
果法通叁性、有漏無漏，唯有爲也，若據因有漏善法，斷證離系果，何妨果法通無爲也？
又雲︰
其引發因者，唯有無記法即引發因，因、果，性同。
六、
言定異因者，若清淨法即定異因，因體唯有爲無漏、善性，果通有爲無爲等。
若清淨法之定異因，因唯有爲，果是無爲。
又雲︰
言定異因者，若雜染法之定異因，當須分別︰若據無記爲果，果法唯無記，但有爲有漏。
因體通善惡二性，唯有爲有漏。
若叁性爲果者，雜染法即定異因。
因、果俱通叁性，唯有爲有漏也。
又雲︰
言定異因者，亦隻得有無記法即定異。
果、因體等。
《瑜伽》卷五雲︰
依和合因依處﹝勝友解雲「言和合(藏文作「tshogspa」)者，唯說諸緣，而非說因」﹞，施設同事因﹝勝友解雲「如是與因共同能作事業故，說名同事因。
現在尚未顯示攝受因與此差別，是故同事因者，謂以如所說一切因和合成爲自性。
展轉施力能作爲故，說言『同事』。
是故顯示即此同事因爲生起和合及證得和合等。
除此中所說爲如餘說所有義。
彼等與此同類故。
諸餘說雲︰先前諸因多爲生因。
即顯示此之同事因爲生起及證得等。
理應如諸餘說雲︰雖有如是義但由彼等無有和合義故，是故不說」﹞。
所以者何？由獲得自生和合故﹝藏文作「ravskyeba”itshogsdavphrad/」﹞，欲系法生。
如欲系法，如是色、無色系，及不系法，亦爾。
如生和合，如是得、成﹝藏文作「grubpar”gyurba”i/」﹞、辦﹝藏文作「”grubpa”i/」﹞、住﹝藏文有作「gnaspa”i」；漢譯無。
應增﹞、用和合，應爾。
是故依和合依處施設同事因。
〈十因章〉雲︰
同事因者，若清淨法之同事因，因體通叁性、有爲無爲、有漏無漏也。
果法唯無漏，通有爲無爲，唯是善性也。
若清淨法即同事因，因體唯無漏，通有爲無爲，唯善性也。
果法唯無漏，通有爲無爲，唯善性。
若能同辦，相得末那識起，果法何妨通叁性也﹝智周《記》雲「謂從觀待通至差別，並名同事。
即妙觀等與第七識爲等無間，名辦末那。
與攝義亦相似」﹞。
又雲︰
言同事因者，若雜染法之同事因，因體通叁性、有爲無爲、有漏無漏。
果法通叁性，唯有爲有漏也。
若雜染即同事因，因體狹，果性寬也。
又雲︰
言同事因者，若無記法之同事因，因寬、果狹，準前可解。
若無記法，即同事因，因狹，果寬。
[142]「令」字，《金藏》作「今」。
[143]〈十因章〉雲︰
言相違因者，唯得有清淨之相違因，不得有持業釋也。
因體通二性。
不善、有覆無記故。
若總言之，何妨亦通叁性耶？唯有爲，非無爲，唯有漏性也。
果法通有爲、無爲，唯無漏，唯善性也。
言不相違因者，若清淨之不相違因，因寬、果狹。
若清淨法即不相違因，因狹、果寬，準前釋也。
又雲︰
言相違因者，唯得有雜染之相違因。
因體通有爲無爲，唯無漏，唯善性也。
其果即狹。
言不相違者，若持業釋，因體狹，果體通一切﹝智周《記》雲「因唯有漏，可通叁性。
果通一切有漏無漏，有爲無爲等」﹞。
若依主釋，果狹，因寬也。
又雲︰
言相違因者，唯得有無記之相違因，因、果、性同也，若據雪﹝疑「霜」﹞等是外無記，何妨有無記法即相違因，因果體等也？言不相違因者，若無記之不相違因，因體通一切，果唯極狹。
若無記即相違因，因、果、性等。
[144]意即依領受依處，建立觀待因。
[145]謂同事、相違、不相違。
[146]「皆」字，《金藏》有，餘無。
[147]「第五」下，餘有「皆」字，《金藏》無。
[148]如《瑜伽》卷五雲︰
由諸有情諸有欲求欲系樂者，彼觀待此﹝所受﹞，于諸欲具或爲求得﹝即生、成﹞，或爲積集﹝即「住」﹞，或爲受用﹝即「得」﹞。
又如「同事因」雲︰
如生和合，如是得、成、辦﹝應依藏文增加「住」﹞、用和合，亦爾。
又如「相違及不相違因」雲︰
如生，如是得、成、辦、﹝住﹞、用，亦爾。
[149]見《瑜伽》卷叁十八。
[150]見《顯揚》卷十八。
[151]如《瑜伽》卷叁十八雲︰
若觀待因，若牽引因，若攝受因，若生起因，若引發因，若定別因，如是諸因總攝爲一，名同事因。
于所生法能障礙因，名相違因。
此障礙因若缺，若離﹝藏文隻作「medpa/」﹞，名不相違因。
[152]如《瑜伽》卷叁十八雲︰
觀待此故，此爲因故，于彼彼事若求﹝藏文作「”dodpadav/」﹞，若取﹝藏文作「lenpargyurpa/」﹞，此名彼觀待因。
如觀待手故，手爲因故，有執持﹝藏文作「lenpa”i/」﹞業。
觀待足故，足爲因故，有往來業。
觀待節﹝藏文作「tshigs/」﹞故，節爲因故，有屈伸業。
觀待饑渴故，饑渴爲因故，于諸飲食若求，若取。
隨如是等無量道理﹝藏文作「tshadmedpa”iyuldavldanpa/」﹞應當了知觀待因相。
《對法》卷四同。
[153]同《瑜伽》卷五。
[154]即《瑜伽》卷叁十八。
[155]本論《述記》前雲︰
不可言欲。
欲不遍故，非受性故。
[156]《瑜伽》卷叁十八次下文即雲︰
當知相違，略有六種︰一、語言相違﹝藏文作「tshigmimthunpa/」﹞：或諸沙門，或婆羅門所造諸論﹝藏文作「bstanbcos/」﹞前後相違。
二、道理相違﹝藏文作「rigspadav”galba/」﹞：謂爲成立諸所成立諸所知義，建立比量﹝藏文作「sgrubparbyedpa/」﹞，不與證成道理﹝藏文作「”thadparsgrubpa”irigspa/」﹞相應﹝藏文作「ruvba」。
以上二相違即屬不成﹞，叁、生起相違：謂所生法能生緣缺﹝藏文作「medpa/」﹞，障生緣會﹝藏文作「有法障生」﹞。
四、同處相違﹝藏文作「lhanciggnaspamimthunpa/」﹞：謂明﹝藏文作「snavba/」﹞、暗﹝藏文作「munpa/」﹞，貪、瞋，苦、樂等法﹝以上二相違即屬不生﹞。
五、怨敵﹝藏文作「mi”phrodpa”i/」﹞相違：謂毒蛇、鼠狼，貓狸、鼷鼠互爲怨敵﹝藏文作「gciglagcigphyirrgolźivdgrargyurpagbis/」﹞、惡知識等﹝藏文無此四字。
即屬不辦、不住﹞。
六、障治相違：謂修不淨﹝藏文作「misdugpabsgompa/」﹞，與諸貪欲，修慈與瞋﹝藏文作「gnodsems/」﹞，修悲與害﹝藏文作「rnampar”tsheba/」﹞，修七覺支與八聖道，與叁界系一切煩惱﹝即屬不得、不住﹞，于此義中，正取生起相違。
[157]已見前引〈十因章〉。
[158]《金藏》有兩「前」字，餘隻有一「前」字。
[159]〈十因章〉雲︰
問︰相違即因者，豈滅亦有因生邪？答︰不然。
但與黃葉爲因，不與已滅青等爲因。
即是能相違即因故，名相違因。
相違果者，謂黃葉是。