論卷七末雲︰
自他身土，可互受用。
他所變者，爲自質故。
自種于他，無受用理，他變爲此，不應理故，非諸有情，種皆等故。
[21]「八」字，《金藏》無。
[22]即前七識。
[23]「分」字，《金藏》有，餘無。
[24]本論卷叁出「第八識衆名」時雲︰
或名異熟識，能引生死善不善業異熟果故。
[25]「識」字，《金藏》有，餘無。
[26]「自是」二字，《金藏》作「此」。
[27]靈泰《抄》雲︰
此一行門也。
[28]「緣」字，《金藏》無。
[29]「緣」字，《金藏》有，餘無。
[30]《觀所緣緣論》雲：
境相與識定相隨故，雖俱時起，亦作識緣。
因明者說若此與彼有無相隨，雖俱時生，而亦得有因果相故。
或前識相，爲後識緣。
引本識中生似自果功能令起，不違理故。
真谛譯雲︰
緣緣者，識緣此生，無有二故﹝藏文作「無錯亂故」﹞。
緣者，一時共起，能成餘法從他生，決定隨逐生不生故。
問曰︰若次第生所緣，能緣相雲何？答曰︰因在前，果在後，果隨因，因不隨果。
若因有，果必有。
若因無，果必無。
果隨因或有，或無，是名因果相。
複次，共立功能，令次第起。
爲安置功能次第起故，立所緣能緣。
是似塵識次第起，爲生似果起功能生識相續。
律天《觀所緣緣論廣釋》﹝德格,we,184B.5﹞雲︰
如是且先顯示俱時境事與有境事已，今爲顯示次第境事與有境事故，說言「或前爲後緣，引彼功能故」。
謂此所取分引植﹝藏文作「”jogpa/」﹞功能時，當能成爲以次第能生起爲自性之境界。
如是于此所取分滅時，能于阿賴耶識引植功能。
此功能若于第二剎，能引發諸能俱起者，爾時即唯于此第二剎那，能生起與己相似之識；若不引發者，爾時隨在第叁剎那或第四剎那，若時當引發者，即于爾時得成熟已，當能生起與己相同之識。
于本宗中不可有如是過失︰如說于己作用相違故。
由是同一位置﹝藏文作「phyogsgcig/」﹞故，及由俱時生故。
如是于前識中諸有所取分青等行相者，皆能生起後時具有青等行相之識。
是故此諸過失如何可有耶？若由功能能生識者，若如是者，雖唯功能成爲境界，然若作是思──謂此非前所取分者，于是說言「前爲後緣」等，此即無過。
如是次第能生起，與此所取分自體相同之果故，能作具有阿賴耶識所依之功能。
若不由此所取分得安立此功能者，則此功能當亦不能生起如是識體。
是故由此功能生起之識，唯是由此所取分生起故，都無相違。
于本宗中善許具二法體，如是由此所取分能生彼後時與己相同之識故，即實有具二法體。
《觀所緣緣論》雲：
實以相分爲行相，見分依之而轉。
《集量論》雲︰
念者，謂回憶性。
喻如念、貪、瞋等，于先前了知境義，非餘能量。
又雲︰
境體智者，謂若與境等流之智。
智，謂顯現及自顯現。
[31]《異部宗輪論述記》卷中，解「經部亦名說轉部」雲︰
此師說有種子。
唯一種子現在相續，轉至後世，故言「說轉」。
[32]即「所取分」。
[33]「識」字，《金藏》有，餘無。
[34]本論卷二末：
執有離識所緣境者，彼說外境是所緣；相分，名行相；見分，名事──是心、心所自體相故。
[35]「成」字，《金藏》無。
[36]「種」字，《金藏》作「種等」。
[37]「及」字，《金藏》有，餘無。
[38]「雖」字，《金藏》有，餘無。
[39]「知」字，《金藏》有，餘無。
[40]「第八不緣虛空等故」，《疏翼》原無，依《大正藏》增。
[41]「此七識中望彼第相、見分等」，《疏翼》原無，依《大正藏》增。
[42]智周《演秘》雲︰
第七唯熏見，前五唯熏相，其第六緣八見、相，雙熏二種。
若緣餘心、心所、無爲，二俱不熏。
[43]即「五七亦有叁緣」及「前七于八所緣應有」。
[44]即「第六容叁」「餘除所緣」。
[45]前七于六，所緣容有。
道邑《義蘊》雲︰
第六緣七、五，熏成相、見種，如次是彼見、自證分之所緣緣。
例餘應爾，故論不言。
[46]「故」字，《金藏》有，餘無。
[47]《大毗婆沙論》卷九中雲︰
謂或有執心、心所法能了自性，如大衆部。
彼作是說：智等能了，爲自性故，能了自他。
如燈能照，爲自性故，能照自他。
[48]此句爲第一解。
靈泰《抄》雲︰
猶如多人並同一面觀月及同觀前戲等，諸人面以極近故，互不相緣；心、心所法，亦複如是。
[49]此段爲第二解。
[50]即第一師說。
[51]《集量論》雲︰
如如義之行相，白及非白等性于識上顯現時，能量具有彼彼境界。
如是允納衆多行相智，如是如是假立爲能量及所量，由一切法遠離作用故。
《觀所緣緣論》雲︰
所緣緣者，謂能緣識帶彼相起，及有實體能生識故。
《雜集論述記》卷五雲︰
依《集量》說，疏所緣緣，一切心生決定皆有。
[52]即長途義師。
[53]「以」字，《金藏》有，餘無。
[54]即陳那。
[55]即長途義師。
[56]「五」字，《金藏》有，餘無。
[57]托真如名等亦爾。
[58]《金藏》、《義演》、金陵本作「見」，餘作「境」。
[59]道邑《義蘊》雲︰
今依觸等五數托心王所變種爲質，理即可爾。
[60]「此義應思」四字，《疏翼》原無，依《大正藏》增。
[61]本論卷十末雲︰
「唯」言遣外，不遮內境。
不爾，真如亦應非實。
內境與識，既並非虛，如何但言唯識非境？識唯內有，境亦通外。
恐濫外故，但言唯識。
或諸愚夫迷執于境，起煩惱業，生死沈淪，不解觀心勤求出離。
哀愍彼故，說「唯識」言，令自觀心，解脫生死，非謂內境如外都無。
或相分等，皆識爲性，由熏習力似多分生。
[62]即長途義者。
[63]此指陳那等師迹近小乘，尚未盡脫法執。
[64]謂餘二分。
[65]「謂」字前，餘本有「第六子門」四字，《金藏》無。
[66]即證自證分。
[67]「爲」字，《金藏》有，餘無。
[68]見分爲自證分親緣，亦得爲證自證疏緣。
[69]謂現行染法。
[70]即「辨生現」。
[71]《義演》作「已」，餘作「以」。
[72]「上」字，《金藏》有，餘無。
[73]「爲」字，《金藏》有，餘無。
[74]謂心、心所。
[75]本論卷二末雲︰
至無漏位，勝慧相應。
雖無分別，而澄淨故，設無實用，亦現彼影。
不爾，諸佛應非遍智。
[76]《金藏》作「或能」，餘本作「能或」。
[77]「上」字，《金藏》有，餘無。
[78]以下爲第二解。
[79]「同」字下，《金藏》有「不」字。
[80]「亦」字，原作「不」，今改。
[81]「心」字，《金藏》有，餘無。
[82]即相似義。
[83]以見分爲所變相分故。
[84]「相分」二字，《疏翼》原無，依《大正藏》增。
[85]「分」字，《金藏》有，餘無。
[86]「所」字，《金藏》有，餘無。
[87]謂不變相緣。
[88]相應法即心所法。
[89]道邑《義蘊》雲︰
未成佛位先來緣者，名「前得」。
[90]「親得」，謂不變相緣。
[91]道邑《義蘊》雲︰
如自證緣相，第四緣前二