理則不然。
由過去無間滅現行業[36]熏習故，種子念念前滅、後生，恒現在有故，簡彼曾世有用，于過去世現有業體。
即此種子，非作時即受果，後時或一生多年，或多生等，方始受果故，故[37]簡現作業時即受果。
由此義故，有诠，有遮，故名「習氣」。
即解頌中「習氣」二字。
總合此上，解第一句下四字[38]訖。
【疏翼】
以上初「複次」第一別解第一句頌文中，第二解「習氣」訖。
【論文】
八?一一八 如是習氣，展轉相續，至成熟時，招異熟果。
此顯當果勝增上緣。
【疏翼】
初「複次」第一別解第一句頌文中，第叁總結之。
【述記?卷四十七】
此善、不善業能感當來若別、若總異熟之果。
「勝增上緣」，非同性故，非親能辦果體生故。
【疏翼】
以上初「複次」第一別解第十九頌頌文中，第一別解第一句「諸業習氣」下四字訖。
【論文】
八?一一九 相、見，名、色，心及心所，本、末，彼取皆二取攝。
【疏翼】
初「複次」第一別解第十九頌頌文中，第二別解第二句頌文。
于中分四︰一、解「二取」，二解「二取習氣」，叁、解「俱」字，四、先說業種所以。
此即初文。
【述記?卷四十七】
次、解二取。
此有八解︰
一、「相、見」：謂即取彼實能取、實所取，名二取。
二者、取「名、色」：「色」者，色蘊；「名」者，四蘊；即是執取五蘊爲義。
前言「相」中，亦通取無爲以爲本質[39]故。
今此唯顯取親所緣，不能緣得心外法故。
又變無爲之影相分，亦「名」所攝，不離心等故。
叁者、取「心，及心所」：一切五蘊法，不離此二故。
四者、「本、末」：謂取現果。
第八識是諸異熟之根本，故名之爲「本」；餘識中異熟，名之爲「末」，是第八識之末果故。
即取二異熟也，謂愛樂執取，所[40]緣取也[41]。
或第八識總報品名「本」；餘識別報品名「末」，攝一切法盡[42]。
唯簡異熟，以極狹故，前解爲「本」[43]。
第五、「彼取」者，即彼上四取也。
即一「取」言，通上四處，是單取；及通「彼」上，是重取──謂有「取」取前第一能、所取之取，如重緣心；取下[44]叁取，亦然。
故有八解。
此八，皆是二取所攝，即現行之取也[45]。
或前四是境，「彼取」能取，但有四也。
【論文】
八?一二○ 彼所熏發，親能生彼本識上功能，名二取習氣。
【疏翼】
第二別解第十九頌第二句頌文中，第二解「二取習氣」。
于中分二︰一、顯所熏發名言種子，二、顯新生親因緣種子。
此即初文。
【述記?卷四十七】
何以名習氣？
即彼八所熏發，「親能生彼」八，居在第八識上功能，名「二取習氣」。
即前八中皆具二義，名爲「習氣」。
皆有所生，能生義故。
本、末若爲異熟解者[46]，取爲所取[47]──即名言種由取二而生，故能生本識[48]。
此非善不善，但是無記親生之種。
此中二取通七識所熏，隨其所應，生第八識相、見分等[49]。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
二取﹝藏文作「”dzinpagbis/」﹞者，謂所取取，及能取取﹝藏文作「”dzinpar”dzinpa/」﹞。
此中堅執實有離識以外，別自安住所取者，爲所取取。
又即此決定由識能取，謂能知能識者，爲能取取。
若諸種子由先前生起之能取取，及所取取所熏發﹝藏文作「btabpa/」﹞，能生起未來彼同類所取取，及能取取，是名「二取習氣」。
【論文】
八?一二一 此顯來世異熟果心，及彼相應諸因緣種。
【疏翼】
第二解「二取習氣」中，第二顯新生親因緣種子。
【述記?卷四十七】
此「二取」言，欲顯何義？
此[50]顯當「來世異熟果心及心相應」法，各望自果爲因緣種子，親能生果故。
簡前業種，即顯名言種子生果無盡。
隨所欲生[51]，便能生故。
以心爲主，但言生心，實通五蘊。
此「當來世」言，或一分位叁世，或生死叁世等，可知[52]。
解第二句頌上四字訖。
【疏翼】
以上第二別解第二句頌文中，第二解「二取習氣四字」訖。
【論文】
八?一二二 「俱」，謂業種，二取種俱，是疏、親緣互相助義。
【疏翼】
第二別解第二句頌文中，第叁解第五「俱」字。
【述記?卷四十七】
頌言「俱」者，謂前諸業及後二取之種子俱[53]，即是同時感生果也，非如小乘異熟因果必不同世也[54]。
作時、受時，雖世不同，種正受果時，必與果同世。
以過、未世無體性故。
【論文】
八?一二叁 業招生顯，故頌先說。
【疏翼】
第二別解第二句頌中，第四先說業種所以。
【述記?卷四十七】
問︰于生果位，親者因緣；若論感果力能勝者，唯是業種，或二種既俱。
何故頌中先說業種，後說因緣？
「業招生顯」：由業感生勝故，顯故，故頌先說，非因緣也。
解第二句五個字訖。
【疏翼】
以上初「複次」第一別解頌文中，第二別解第二句訖。
【論文】
八?一二四 「前異熟」者，謂前前生業異熟果；「餘異熟」者，謂後後生業異熟果。
【疏翼】
初「複次」第一別解第十九頌文中，第叁合解第叁四句。
于中分二︰一、解第叁句前叁字及第四句，二、解第叁句後二字等。
此即初文。
【述記?卷四十七】
頌中所言「前異熟」者，「謂前前[55]生業異熟果」。
「異熟果」者，顯通總、別。
頌文狹故，但言「異熟」，意亦通也。
以過去世多生之業，同于一身得受果，故謂「前前生業異熟果」也，非唯一生名「前前」也。
又前前異熟，體非一故，後亦當爾。
【論文】
八?一二五 雖二取種，受果無窮，而業習氣，受果有盡。