性；不異，此性應是無常。
【疏翼】
第一別釋頌文中，第二辨不一異義釋第二十二頌。
于中分叁︰一、釋前二句，二、釋第叁句，叁、釋第四句。
初中又分叁。
【述記?卷五十一】
下、明叁性異不異相，即第叁頌[58]。
于中有叁︰一、解法，二、解喻，叁、結上[59]。
下、解第叁頌中初二[60]句[61]。
此「與依他起非異、不異」者，《攝論》等[62]，皆對叁性明異不異。
此中但對「依他起」者，以此二性有法相對，非計所執，以無體故。
彼約性對，故叁皆對。
此約體對，彼一無體，故但對二。
此中論言「由前」「不即、離」「理故」。
若「與彼依他起」定「異」，「真如」應「非彼」之「實性」。
既與彼異，故非彼性。
若全「不異」，「此」真如「性，應是無常」，依他非常，此彼同故。
【論文】
八?叁六四 彼、此，俱應淨、非淨境，則本、後智，用應無別。
【疏翼】
第一解法中，第二再解非一義。
【述記?卷五十一】
又釋一義。
依他「彼」、真如「此」，即體一，「俱應」是「淨、非淨境」！以體一故。
《中邊》第一[63]雲︰無二、有無故，非有、亦非無，非異、亦非一，是說爲空相[64]。
正與此同。
七十四說︰唯此真如，聖智境。
依他起性[65]，凡聖智境[66]。
又依他境體淨[67]、不淨，真如境體唯[68]是淨，二性既一，彼依他境體應亦淨，真如境體應不淨。
又依他既通凡聖境，真如應亦然！
既爾，即根本無分別智與後得智應無別體！本智本緣如，亦緣依他故。
後得緣依他，亦緣真如故。
此約見分以爲妨難，故二無別。
《攝論》[69]雲︰依他種生，成依他；由遍計所緣相故，遍計所遍計故，成遍計所執；由即[70]此自性，成圓成實，如所遍計不如是有故[71]。
故叁性「非異非不異」。
世親雲︰謂意識是[72]遍計，此依他起[73]爲所取所緣境性，能生遍計，是[74]故亦名遍計所執。
即依他起爲境，生遍計心義，名計所執性。
即釋「遍計所緣相故」。
「是所遍計故」者，即彼意識名遍計，緣彼相貌爲所取境，爲所遍計。
由此，依他亦名計所執[75]。
前性謂依他起，爲遍計心之所緣故，亦名計所執。
前即爲境能生計心名計所執，後爲計心之所緣故，名計所執，總解本論，是一義也。
無性雲「非異」者，依他起有，計所執無──有望于有，可得言異；有望非有，非可異故。
彼既是無，望何爲異？非不異者，有與非有，不成一故──依他不淨，圓成淨故[76]。
故彼叁性「非異、非不異」，此爲一解。
又[77]，由依他是我色等，遍計所執所依止故[78]，依他起名計所執。
遍計所緣相故，即是依他爲計所執之所依，名計所執也。
此與前世親別。
又「依他起，是我色等意識遍計所遍計故[79]」。
即依他起爲能遍計之所計執，名計所執。
彼雲[80]︰由此意趣[81]，假說依他爲計所執[82]。
此解第叁頌上二句「故此與依他，非異非不異」訖。
【疏翼】
以上第二辨不一異義釋第二十二頌中，第一釋前二句亦即第一解法訖。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
頌曰︰故此與依他非異、非不異。
論曰︰言「故此」者，謂即依他起性畢竟遠離遍計所執之自性，爲圓成實。
此遠離性，即是法性。
法性與法若異、若不異，俱不應理。
是故當知依他起與圓成實非異、非不異。
若圓成實與依他起異者，若爾，依他起不當由遍計所執故空！若不異者，則圓成實當不成爲清淨所緣！由如依他起，是以雜染爲自性故。
如是當說依他起不成爲以雜染爲性，由與圓成實性不異故，猶如圓成實性。
【論文】
八?叁六五 雲何二性，非異不異[83]？
【疏翼】
第二辨不一異義釋第二十二頌中，第二釋第叁句，亦即第二解喻。
文分爲叁︰一、問譬喻，二、舉頌答並釋「等」字，叁、合「非異非不異」法。
此即初文。
【述記?卷五十一】
下、釋第叁句[84]。
此、問譬喻。
【論文】
八?叁六六 如彼無常、無我等性。
【疏翼】
第二釋第叁句中，第二舉頌答並釋「等」字。
【述記?卷五十一】
頌[85]言「如無常等性」：等取「無我」及空等，故「無我」亦複言「等」[86]。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
頌曰︰如無常等性。
此中所謂「非異、非不異」者，是所略句。
喻如無常性、苦性及無我性，與無常等行非異，亦非不異。
若諸行與無常性異者，若爾，諸行當不成爲無常；若不異者，若爾，諸行滅已，當即成無，如無常性。
苦等，亦當如是準說。
【論文】
八?叁六七 無常等性，與行等法異，應彼法非無常等；不異，此應非彼共相。
【疏翼】
第二釋第叁句中，第二合「非異非不異」法。
【述記?卷五十一】
若定異者，應彼行「法，非無常等」，如青非黃，以是異故；不全異者，「無常等」，「此應非彼」行等之「共相」，如色、非色共相，與色不異故。
【疏翼】
以上第二釋第二十二頌第叁句中，第二解喻訖。
【論文】
八?叁六八 由斯喻顯：此圓成實與彼依，他非一、非異，法與法性，理必應然──勝義、世俗相待有故。
【疏翼】
第二釋第叁句「如無常等性」中，第叁結上。
【述記?卷五十一】
結上文也。
即是合喻[87]。
由此道理，二性不一異，諸「法與法性，理必應然」──依他是「法」，如是「法性」，道理應爾。
所以者何？「勝義、世俗，相待」立故。
謂若有俗，理必有真；若無真時，待何爲俗？非龜毛望兔角，可說異、一，以體無故；若有真時，理必有俗，若無俗者，待何爲真？
由斯道理，故前叁[88]真[89]，亦名爲俗，真家俗故；故後叁俗[90]，亦名爲真，俗家真故。
如斯勝理，故彼二性，非異、非一。
【疏翼】
以上第二辨不一異義釋第二十二頌中，第二釋第叁句訖。
【論文】
八?叁六九 非不證見此圓成實，而能見彼依他起性。
【疏翼】
第二辨不一異義釋第二十二頌中，第叁釋第四句。
【述記?卷五十一】
次第叁段、釋第四句「非不見此彼」。
下文有二︰初、總，後、別。
此初也。
今言「見」者，非謂眼見、意識比見，但是無漏親證見也。
「見」者，聖慧親所得義。
「非不見此」──「此」「即圓成」；「而能見彼」──「彼」依他起。
即一「見」言，義通二性，密合巧言，故頌但說「非不見此彼」。
要達真如，方了依他，甯說依他是凡夫境？以心上現，雖不了達，但親所取。
若論了達，唯聖非凡。
若親爲境，凡夫亦得。
故「彼」、「此」說，亦不相違。
如世有人親見一物，然不能識，凡境亦爾。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
若于依他起性中，無有所取及能取者，雲何能取彼性耶？若不能取，雲何知是有耶？是故頌曰︰非不見此彼﹝藏文作「demamthovbardemimthov/」﹞。
論曰︰言「不見此」者，謂圓成實自性；言「非見彼」者，謂依他自性。
于此圓成實性未觀見者，即是未通達，或未現證。
以由無分別出世間智當觀見故，于依他起性非餘智能取，由是清淨後得世間智所行境界故，是故不見圓成實，則不見依他起。
以非不由隨出世間智後所得智觀見故。
如《入無分別總持經》﹝藏文作「rnamparmirtogpar”jugpa”igzuvs/」﹞雲︰由後得智觀一切法，同于幻事、陽焰、夢境、影像、光影、谷響、水月、變化。
「法」者，此中即說諸依他起所攝。
圓成實者，猶如虛空，謂智一味相。
如雲「由無分別智觀一切法，同于虛空輪」，由觀一切依他起法，唯真如故。
【論文】
八?叁七○ 未達遍計所執性空，不如實知依他有故。
【疏翼】
第叁釋第四句「非不見此彼」中，第二別釋。
于中有二︰一、別釋所以，二、結成。
初中又二︰一、達空知有，二、證真知幻。
此即初中初文。
【述記?卷五十一】
此下、別釋[91]所以。
有二︰初、釋，後、結[92]成。
此釋也。
地前等位，未達遍計所執之性，體是空無，終不如實知依他有。
妄所執力，翳彼依他，除彼翳時，依他自現。
知妄所執無，依此無門證圓成實，便了依他。
故言了所執空，知依他有。
此卻解也[93]。
又無分別智若不先達所執性空真如妙理，其後得智終不實知依他爲有。
顯無分別智證二性也[94]。
【論文】
八?叁七一 無分別智證真如已，後得智中，方能了達依他起性，如幻事等。
【疏翼】
第一別釋所以中，第二證真知幻。
【述記?卷五十一】
問︰既要知真方了事俗，爲俱？爲後？
此敘入地[95]先證真如已，「後得智中，方能了達依他起性，如幻事」、陽焰八喻等也。
非初見位一時雙現，第五地後，及佛，能爾。
至下[96]當知。
【疏翼】
以上第二別釋中，第一別釋所以訖。
【論文】
八?叁七二 雖無始來，心、心所法已能緣自相、見分等，而我、法執恒俱行故，不如實知衆緣所引自心、心所，虛妄變現。
【疏翼】
第二別釋中，第二結成。
于中分叁︰一、解不如實知幻現所以，二、舉八喻以明，叁、結歸經頌。
此即初文。
【述記?卷五十一】
下、成前也。
一切異生心、心所法已能緣自相、見分等，雖親得依他，由「我、法執恒俱」起「故，不」知「自心、心所虛妄顯現」。
由此不能了依他起[97]，乃至八喻。
謂無始來見分緣自相分，自證緣自見分亦緣自身證自證分，證自證分亦緣自自證故，故言「緣自相、見分等」。
由我、法執第七識等叁性之心，恒俱行故，不如實知自心虛妄，如幻事等。
【論文】
八?叁七叁 猶如幻事、陽焰、夢境、鏡像、光影、谷響、水月、變化所成，非有似有。
【疏翼】
第二結成中，第二舉八喻以明。
【述記?卷五十一】
此、顯依他非真實有[98]，舉喻以成。
如《大般若》廣說其相[99]。
《攝大乘》說︰雲何無義，而成所行境界[100]？爲除此疑，說幻事喻。
雲何無義，心、心所轉？爲此，說陽焰[101]。
雲何無義，有愛非愛受用差別？爲此，說夢境[102]。
雲何無義，淨不淨業、愛非愛果[103]差別而生？爲此，說鏡像[104]，彼言「影像」。
雲何無義，種種識轉？爲此，說光影[105]。
雲何無義，種種戲論言說[106]而轉？爲此，說谷響[107]。
雲何無義，而有實取諸叁摩地所行境[108]轉？爲此，說水月[109]。
雲何無義，有諸菩薩無顛倒心，爲辦有情諸利樂事[110]，故思受生？爲此，說變化[111]。
彼世親、無性皆廣解，不能煩引[112]。
《中邊論》[113]中亦有八喻，喻計所執，如彼抄會[114]。
顯依他性喻如此八體非實有，是虛妄有，似彼真有，故說依他「非有似有」。
【疏翼】
《樞要》卷下廣引《攝論》兩釋卷五，解說八喻，于《述記》文內所引《攝論》各喻，分別列釋已有解外，如雲︰
此中內者，第一幻事喻所顯；外是第二陽焰喻所顯；受用差別，是第叁夢境喻所顯；身業是第五光影喻所顯；語業是第六谷響喻所顯；叁種意業中，初非等引地是第四影像喻所顯；若等引地，是第七水月喻所顯；若無顛倒，是第八變化喻所顯。
天親菩薩二複次釋，第二複次雲︰說幻事喻，「爲除﹝原作「治」，即對治義。
下同﹞眼等內六處﹝疑﹞」，「說陽焰喻，爲除