【論文】
八?叁四九 由斯理趣，衆緣所生心、心所體，及相、見分──有漏、無漏──皆依他起。
【疏翼】
第二護法等師義中，第四結正。
【述記?卷五十一】
下[1]、結正也。
解二問[2]爲二︰若爲初性及依他起合爲門者，此初性[3]結。
若分叁性各別明，以下解依他。
「由斯理趣，衆緣所生心、心所體及相、見分」──異生、二乘，「有漏、無漏──皆依他起」。
善順聖教，不違理故。
解第二頌初句[4]，及遍計所執體性非有，答問其相[5]，二師異說有體、無體，寬、狹不同，辨二性別，答第二問[6]。
總是廣前第一頌訖，並解第二頌初句。
因結上文，兼生下故。
【疏翼】
以上第二合與依他對明中，第一廣前第二十頌並解第二十一頌第一句訖。
【論文】
八?叁五○ 依他衆緣，而得起故。
【疏翼】
第二合與依他起對明中，第二廣第二十一頌第二句。
于中分二︰一、釋「緣所生」叁字，二、釋「分別」二字。
此即初文。
【述記?卷五十一】
自下、解第二頌第二句。
釋頌中「緣所生」之叁字也，釋「依他」義。
【論文】
八?叁五一 頌言「分別緣所生」者，應知且說染分依他，淨分依他，亦圓成故。
【疏翼】
第二廣第二十一頌第二句中，第二釋第一二字「分別」。
于中有二解，此初解也。
【述記?卷五十一】
釋「分別」字，唯屬[7]有漏，兼顯不說淨分所由。
或從此下，方解第二句，以上總解第一句也。
今此頌中，「應知且說染分依他」，謂「分別」法──因緣所生雜染諸法，名爲「分別」──依他因緣之所生故，或染依他爲分別緣之所生故[8]，唯雜染故。
此中「依他」唯說「染分」，淨分依他亦圓成故，顯通二性。
明淨依他，不名「分別」；染依他起，唯「分別」[9]故。
顯此頌中，唯明染分。
【論文】
八?叁五二 或諸染淨心、心所法，皆名分別，能緣慮故。
是則一切染、淨依他，皆是此中依他起攝。
【疏翼】
第二釋第二句第一二字「分別」中，第二解。
【述記?卷五十一】
第二、又解。
「或諸染淨心、心所法，皆名分別，能緣慮故」。
此中通說，非由體淨[10]，便不緣慮。
言能緣故，「是則[11]一切染、淨依他」，是「此」頌「中依他起攝」，皆明「分別」故。
若爾，染、淨色、不相應，應非此中依他起攝！不「能緣慮」、非「分別」故。
答曰︰不然。
說心等時，彼亦此攝。
不離心故，唯識門故[12]。
問︰若爾，何故緻「能緣」言[13]？
答︰顯能緣心遍諸染、淨，皆名「分別」，並能慮故。
非「緣慮」言，簡除色等[14]；色等雖不能緣，不離心等，故亦此攝[15]。
【疏翼】
以上第二廣釋初﹝第二十及第二十一﹞二頌中，第二釋第二十一頌前二句，即釋遍計所執及依他起二性訖。
【論文】
八?叁五叁 二空所顯，圓滿成就諸法實性，名圓成實。
【疏翼】
第二廣釋初﹝第二十及第二十一﹞二頌中，第二釋第二十一餘半頌圓成實性。
于中分二︰一、釋第叁句「圓成實」叁字，二、釋「于彼常遠離前性」七字。
初中分二︰一、顯真如叁義，二、顯清淨依他叁義。
初中又叁︰一、釋名，二、顯體，叁、簡餘。
【述記?卷五十一】
次下、解圓成實性。
先解第二頌[16]第叁句。
依二空[17]所顯真理︰一、圓滿[18]，二、成就[19]，叁、法實性[20]。
具此叁義，名圓成實。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
雲何圓成實性耶？是故頌曰︰圓成實于彼，常遠離前性。
論曰︰由不變故，爲「圓成實」。
言「于彼」者︰謂于依他起性。
言「前性」者，謂遍計所執性。
即于此分別中，遍計所執所取及能取性。
所以者何？謂如于彼本無所取及能取，而由遍計橫執著故，說名「遍計所執」。
即此依他起性，恒常、畢竟遠離彼所取及能取，是名圓成實性。
【論文】
八?叁五四 顯此遍、常，體非虛謬。
【疏翼】
第一顯真如叁義中，第二顯體。
【述記?卷五十一】
如何真如具此叁義？
由此真如︰一者、「體遍」：無處無故，即「圓滿」義。
二者、「體常」：非生滅故，即是「成就」義。
叁者、「體非虛謬」：諸法真理，法實性故。
即此「體」言，貫通叁處。
論影略故，通上「遍、常」也。
【論文】
八?叁五五 簡自、共相，虛空、我等。
【疏翼】
第一顯真如叁義中，第叁簡餘。
【述記?卷五十一】
且言「體遍」，欲顯何義？
「遍」簡「自相」。
諸法自相局法體故，不通于餘。
若通于餘，便非自相故。
唯真如能遍諸法。
「常」顯何義[21]？
「常」簡共相。
諸法無常、空、無我等[22]，雖遍諸法，體非實有。
謂諸法上無體、無用，名空、無我。
非有實體貫通諸法，唯有觀心，無共相體[23]，如前已說[24]。
既爾，不應說彼體性是常法故[25]。
言真如「常」，簡彼「共相」[26]。
又「非虛謬」言，意顯何等義？「非虛謬」簡「虛空我等」。
小乘、外道執「虛空」、「我」亦體是常，能遍諸法。
說彼「虛謬」，非法實性，故「非虛」言，簡異虛空。
「非謬」之言，即簡「我等」，「我[27]」等妄執故。
又言「等」者，等衛世師「大有、和合」、僧佉「自性」。
雖彼計「遍」，又體是「常」，今言彼體是「虛謬」性，非定有體，故複言「等」。
即唯真如具此叁義，「圓、成、實」言，如次配屬。
【疏翼】
以上第二釋第二十一餘半頌圓成實性中，第一顯真如叁義訖。
【論文】
八?叁五六 無漏有爲，離倒、究竟，勝用周遍，亦得此名。
【疏翼】
第二釋第二十一餘半頌圓成實性中，第二顯清淨依他叁義。
于中分二︰一、顯清淨叁義，二、頌隻說真如叁義。
此即初文。
【述記?卷五十一】
問曰︰若爾，淨分依他體非常、遍，如何亦是圓成實攝？
淨分有爲亦具叁義︰一者、「離倒」：體非染，故是實義。
二者、「究竟」：諸有漏法加行善等，不能斷惑，非究竟故。
諸「無漏」法體是無漏，能斷諸染，是「究竟」故，是成義，或無對、盡，是「究竟」義[28]。
叁者、「勝用周遍」：謂能普斷一切染法，普緣諸境，緣遍真如，故言第叁「勝用周遍」，是「圓成」[29]義。
由具叁義與真如同，故淨依他亦得稱爲「圓成實」性。
舊《中邊》中[30]亦[31]說︰無爲者，無變異[32]，成就入真實性[33]。
一切有爲法[34]道所攝，無顛倒成就故[35]，境界品類中[36]無顛倒故，得入真實性[37]。
「無變」者，「常」義；「無顛倒」者，「非虛謬」義；「成就」者，「遍」義。
由上叁義，真如名成實。
淨分依他，但有體「遍」，及[38]「無顛倒」，但是此中第一、第叁，無「究竟」義。
新翻《中邊》第二卷[39]雲︰真如、涅槃[40]名圓成實。
有爲總攝一切聖道，于境無倒故，亦名圓成實。
合此二種，但有此中初、二之義。
《攝論》[41]第[42]四說[43]︰何緣名圓成實？由無變異[44]故。
即此「常」義，清淨所緣；即此「遍」義，「一切善法最勝性故」；即此「體非虛謬」、「諸法實性」。
今彼《論》[45]中，但當真如圓成實性，非淨依他亦圓成攝。
義不具故。
此中通攝，義皆同也。
【論文】
八?叁五七 然今頌中，說初非後。
【疏翼】
第二顯清淨依他叁義中，第二頌隻說真如叁義。
【述記?卷五十一】
雖有、無爲諸淨分法，皆圓成實，「然今頌中，說初」真如名圓成實，非後淨分。
不能簡別自、共相等叁勝義故。
淨分依他︰一、非所證，二、非法性。
故「今頌中，說初，非後」。
此解第叁句[46]「圓成實」叁字。
【疏翼】
以上第二釋第二十一頌圓成實性中，第一釋第叁句「圓成實」叁字訖。
【論文】
八?叁五八 此即于彼依他起上，常遠離前遍計所執，二空所顯，真如爲性。
【疏翼】
第二釋第二十一餘半頌圓成實性中，第二釋「于彼常遠離前性」七字。
于中分二︰一、總釋，二、別釋。
【述記?卷五十一】
次、解「于彼」及第四句，初、總，後、別。
此、總解也。
「此」圓成實「于」前所說「彼依他起上」，于一切時「常」無第一「遍計所執」。
「常」是恒義、一切時義；「遠離」，無義，離過失義。
叁性之中，所執爲初，故名「前」也。
此圓成實──依他起上無計所執，二我既空，依此空門所顯真如爲其自性。
梵雲「瞬若[47]」，此說爲「空」；雲「瞬若多[48]」，此名「空性」；如[49]名「空性」，不名爲「空[50]」。
故依空門，而顯此性，即圓成實是「空所顯」。
此即約表诠，顯圓成實。
問︰空爲門者，爲智是空？空爲異智？
答︰空是智境，空體非智。
智緣彼空之時，顯此真如故。
【論文】
八?叁五九 說「于彼」言，顯圓成實與依他起不即不離。
【疏翼】
第二釋「于彼常遠離前性」七字中，第二別釋。
于中分四︰一、釋「于彼」，二、釋「常遠離」，叁、釋「前」，四、釋「性」。
此即初文。
【述記?卷五十一】
下、重釋第叁句「于彼」二字，即約遮诠顯圓成實。
頌[51]第叁句言「于彼」者，顯此與依他不即不離。
依他是所于，真如是能于。
非即一法有所、能于，顯如與依[52]他體非即故。
若是即者，真如應有滅，依他應不生！言「不離」者，即于彼依他上有真如故。
非不于彼，不可言離。
若全離者，如應非彼依他之性，應離依他，別有如性！雲何言「于彼」？故「于彼」言，顯「不即、離」。
[53]「此中唯有空[54]，于彼，亦有此」也。
【論文】
八?叁六○ 「常遠離」言，顯妄所執能、所取性，理恒非有。
【疏翼】
第二別釋中，第二釋「常遠離」。
【述記?卷五十一】
釋第四句「常遠離」字。
謂遍計所執是妄所執，此非暫無，恒時無故，名「常」；此體非有，故名「遠離」。
【論文】
八?叁六一 「前」言，義顯不空依他。
【疏翼】
第二別釋中，第叁釋「前」。
【述記?卷五十一】
既「遠離」言，無計所執，更緻「前」言、此何所用？
遍計所執、依他，前說。
今[55]空于所執，不空于依他。
「前」言，顯此，頌中但言「常遠離前」遍計所執。
【論文】
八?叁六二 「性」顯二空，非圓成實；真如離有、離無性故。
【疏翼】
第二別釋中，第四釋「性」。
【述記?卷五十一】
已空計所執，更言「性」者，此複何用？
意言真如是空之性，非即是空。
空爲所由[56]，如方顯故。
如體空者，何所妨也？
真如「離有」及「離無」相。
若言于「空」，雖離有相，非離空相。
故此「空」言，非真如體。
故緻「性」言，深爲有用。
真如離「空」，名「空性」，真如「離有」，名有性！病多起有，但說空門。
若空病生，亦立有性。
此意總顯：圓成實性于依他上，無前所執，所顯之性。
故遮、表門，皆有所以。
此解第二頌下二句[57]訖。
雖二頌不同，明叁性體訖。
【疏翼】
以上第一別釋頌文中，第一辨叁性即廣答前問，解釋第二十及第二十一兩頌訖。
【論文】
八?叁六叁 由前理故，此圓成實與彼依他起，非異、非不異──異，應真如非彼實