[38]「及」字，《大正藏》作「俱」。
[39]即〈辨真實品〉。
[40]「真如、涅槃」四字，舊譯及藏文無。
[41]見《攝論》卷二、兩釋卷第四。
[42]「第」字，《金藏》有，餘無。
[43]「說」字，《金藏》作「論」。
[44]原作「異」，本論《述記》作「易」。
[45]即《攝論》。
[46]第二十一頌第叁句「圓成實于彼」之「圓成實」叁字。
[47]「瞬若」，梵文爲「wunya」。
[48]「瞬若多」，梵文爲「wunyata」。
[49]「如」字，《金藏》誤作「姓」。
[50]「空」，藏文爲「stovpa/」。
「空性」，藏文爲「stovpabid/」。
[51]即第二十一頌第叁句「圓成實于彼」之後二字「于彼」。
[52]《金藏》作「依」，餘作「彼」。
[53]《辯中邊論》卷上〈辨相品〉首頌雲︰
虛妄分別有，于此二都無。
[54]「此中唯有空」，藏文作「stovpabidni”dilayod/」。
漢譯于多處
以能顯「空」，代所顯「空性」。
[55]「今」字，《金藏》誤作「令」。
[56]即爲門義。
[57]即第二十一頌叁、四句「圓成實于彼，常遠離前性」。
[58]即第二十二頌「故此與依他，非異非不異；如無常等性，非不見此
彼」
[59]原作「之」，今改。
初中又二︰一、解非一異所以，二、再解非一
義。
此即初中初文。
[60]《金藏》作「二」，餘誤作「叁」。
[61]「下解第叁頌中初二句」九字應在「于中有叁」之前。
此前應更有
「于中分叁」等文。
[62]見《攝論》卷二、兩《釋》卷四，及《辯中邊論》卷上。
[63]《中邊論》卷上〈辨相品〉說「空性之相」頌。
[64]「無二、有無故，非有、亦非無，非異、亦非一，是說爲空相」。
藏文作「gbisdvosmeddvosmedpa”idvospostovstovpa”imtshanbiddoyodpamayinmedpa”avminthadadgcigpa”imtshanbidmin/」。
論曰︰
「無二」，謂無所取能取。
「有無」，謂有二取之無，此即顯空無性爲性。
故此空相非有、非無。
雲何「非有」？無二有故。
雲何非無？有二無故。
此顯空相非有、非無。
此空與彼虛妄分別非異、非一。
若異，應成法性異法，便違正理，如苦等性；若一，則應非淨智境，亦非共相。
此即顯空與妄分別離一異相。
[65]「性」字，《金藏》有，餘無。
[66]《瑜伽》卷七十四原文爲：
問︰依他起自性，何等智所行？答︰是二智所行，然非出世聖智所行。
問︰圓成實自性，何等智所行？答︰唯聖智所行。
[67]「淨」字，《金藏》有，餘無。
[68]「唯」字，《金藏》有，餘無。
[69]見《攝論》卷二、兩《釋》卷四。
[70]「即」字，《金藏》作「即由」。
[71]《攝論》卷二此段文原作：
由何異門﹝藏文作「rnamgravs/」﹞，此依他起成依他起？依他熏習種子起故。
由何異門，即此自性成遍計所執？由是遍計所緣相故﹝藏文作「kundurtogpa”irgyumtshanyinpadav/」﹞，又是遍計所遍計故﹝藏文作「deskuntubrtagspa”iphyirro/」﹞。
由何異門，即此自性成圓成實？如所遍計，畢竟不如是有﹝藏文作「jiltarkuntubrtagspadeltardegtanmedpa”iphyirro/」﹞。
[72]「是」字，原作「名爲」二字。
[73]「依」等叁字，原文無。
[74]「是」字，《金藏》無。
[75]《攝論?世親釋》原文：
謂彼意識名爲遍計。
此爲所取所緣境性，能生遍計﹝藏文作「kunturtogpaźesbyabayidkyirnamparwespaskuntubrtagspaźesbyaba”imtshanmarbzuvnasdmigspa”ivobobidduskye”o/」。
應譯爲「由所謂能遍計意識，執取所謂所遍計之相，爲所緣自性，而生起」﹞，是故亦名遍計所執。
又「是遍計所遍計故」者，即彼意識，名爲遍計。
緣彼相貌，爲所取境，爲所遍計﹝藏文作「kunturtogpaźesbyabayidkyirnamparwespadeskuntubrtagspaźesbyabadmigspar”gyurmtshanmasbzuvnaskunturtogparbyedpas/」﹞。
由此義故，依他起性，亦名遍計所執自性。
[76]《攝論?無性釋》此段原文作：
非異者，謂依他起性，與遍計所執，有、非有故──有望于有，可得言異；非望非有，兔角等無。
非不異者，有與非有，不成一故，依他起性與圓成實亦複如是──性不清淨、性清淨故。
[77]「又」字，原無。
[78]見《攝論?無性釋》卷四。
原文作：
由依他起是我色等遍計所執所依止故。
[79]「依他起是我色等意識遍計所遍計故」，藏文作「kunturtogpaźesbya
bayidkyirnamparwespasbdagdavgzugslasogspa”idvosporkunturtogste/」。
[80]即無性釋。
[81]「意趣」，藏文作「dgovspades/」。
[82]此句引文原作：
由此意趣，假說依他起爲遍計所執。
智周《演秘》雲︰
由依他起能起第六能遍計心，方執離識實我法等。
[83]「不異」二字，依《金藏》改，餘作「非一」。
[84]「喻」字，《金藏》有，餘無。
[85]此爲第叁句。
[86]等取苦等。
[87]「即是合喻」四字，《金藏》有，餘無。
[88]「叁」字，《金藏》作「立」。
[89]即世間、道理、證得叁種勝義。
[90]道理、證得、勝義叁種世俗。
[91]《金藏》作「以下別釋」四字，餘作「釋此」二字。
[92]「結」字，《金藏》有，餘無。
[93]道邑《義蘊》雲︰
前文正解要達真理，方了依他。
此雲：未達遍計空，不達依他有。
未達望已達，爲卻解也。
[94]《樞要》卷下雲︰
證叁性之前、後、中，與諸處叁文不同。
如﹝《大乘法苑義林章》卷叁﹞〈唯識章〉中會﹝十種義門中，「第七觀法何性」有二種，有漏依他及無漏依他爲「能觀」，而「所觀」性者，《攝論》(卷二、兩《釋》卷六)雲︰「如是菩薩，悟入意言似義相故(藏文作「yidkyibrjodpasnavba”idongyimtshanbidla”jugpas/」)，悟入遍計所執性；悟入唯識故(藏文作「rnamparrigpatsamla”jugpas/」)，悟入依他起性。
(雲何悟入圓成實性)。
若已滅除意言，聞法熏習種類唯識之想，乃至(中略「爾時菩薩已遣義想，一切似義無容得生〈藏文作「rnamparrigpatsamgyi”duweskyavbzlognas”jugste/de”itshebyavchubsemsdpa”dongyi”duwesrnamparbwigpadelayidkyibrjodpathobpa”ichoskyibagchagskyirgyulasbyuvbadedagdondusnavbathamscad”byuvba”iskabsmedpayinno/」〉，故似唯識〈藏文作「rnamparrigpatsamdusnavba/」〉亦不得生。
由是因緣，住一切義無分別名〈藏文作「gavgitshedonthamscadlarnamparmirtogpa”imivlagnaswiv/」〉，于法界中便得現見相應而住〈藏文作「choskyidbyivlamvonsumgyitshulgyisgnaspa/」〉」)。
爾時，菩薩平等平等(所緣、能緣)，無分別智已得生起(藏文作「de”itshebyavchubsemsdpa”de”idmigsparbyabadavdmigsparbyedpambampasmbampa”iyewesrnamparmirtogpa”byuvste/」)，由此，菩薩名已悟入圓成實性」。
又雲「名事互爲客，其性應尋思(藏文作「mivdavdvosgbisphantshundu/globuryinparyovssubtsal/」)；于二亦當推，唯量及唯假(藏文作「btagsparnampagbispola/detsambiddubtsalbarbya/」)。
實智觀無義，唯有分別叁。
彼無故此無，是即入叁性(藏文作「yavdagjibźinyovswespas/donmedparnirtoggsumdav/demedphyiryavdemedpar/mthovgsumla”jugpayin/」)」。
無性解雲「言『實智』者，謂從尋思所生四種如實遍智。
『觀無義』者，謂觀其義本來無有。
『唯有分別叁』者，觀見唯有叁種分別︰謂名分別(藏文作「mivdurtogpadav/」)、自性假立分別(藏文作「vobobiddubtagsparrtogpadav/」)、差別假立分別(藏文作「khyadpardubtagsparrtogpa”o/」)。
『彼無故此』者，謂義無故，觀此叁種分別亦無。
『是即入叁性』者，如上所說即是悟入叁種自性」。
初半頌，悟入遍計所執。
次半頌，悟入依他起性。
後一頌，悟入圓成實性(亦依無性、世親兩《釋》)。
《成唯識》(卷八引《密嚴經》卷下頌文)雲「非不見真如，而能了諸行。
皆如幻事等，雖有，而非真」。
如是上下叁處不同。
《攝論》初文︰暖、頂二位悟入所執；忍、第一法，悟入依他；初地初心入圓成實。
《攝論》第二文︰暖、頂、(四)尋思悟入(前)二性，四如實智悟入圓成。
《成唯識》文︰要入初地方悟叁性。
別有叁文，義理唯二︰一者、實證(《佛性論》卷二作「通達」或「得」)。
二者、相似(《佛性論》作「照了」。
如雲「問曰︰修觀行人能如真實理入分別性，照了何性耶？答曰︰了真實性。
問曰︰修觀行人如真實理入真實性，照了何性？答曰︰了依他性故。
然後得真實性，是名通達」)。
《成唯識》(及《佛性論》)中據實親證，由(能觀)無漏二智，真俗、前後方可證得後二性故。
證二性時，不見二取，即名證(得)彼計所執無。
無法體、無智，何所證？心所變無，依他起攝。
真如理無，圓成實攝。
故計所執，不說別證。
但于二性，不見二取，可名悟入遍計所執。
然正體智達無、證理，多說此智證計所執。
雖見道前，亦已不見，未親得二，不名證無；故于初地，方名證得。
《攝論》初文悟圓成者，據實證得，與《唯識》同。
悟前二性，據相似悟。
長時、多分，意解思惟前二性故。
短時、少分，雖亦相似悟入圓成，非長時、多分，亦非親證，故據實說。
(《瑜伽》卷七十四初雲︰「問︰諸觀行者通達遍計所執自性時，當言行于相？當言行于無相耶？答︰若以世間智而通達時，當言行于相〈藏文作「”jigrtenpa”iwespasrtogspanimtshanmalaspyodparbrjodparbya”o/」〉。
若