法用等，下自有文[184]，不煩預述。
如《中邊》上卷說，此二障諸障相攝[185]。
以上解頌訖。
【疏翼】
以上第一解初位第二十六頌文中，第一別釋頌文訖。
【論文】
九?六六 此位未證唯識真如，依勝解力，修諸勝行，應知亦是解行地攝。
【疏翼】
第一解初位第二十六頌中，第二顯位修行。
于中分二︰一、辨位，二、辨修行。
此即初文。
【述記?卷五十四】
自下第二、辨位修行。
此即辨位，後明修行。
《攝大乘論》說五道爲四︰謂勝解行地、見、修、無學地[186]。
今以此即彼，四地中何地？十叁住中何住？
此位依勝解修行，亦「解行地」攝。
論言「亦」者，亦順決擇分。
彼[187]是「解行地」，此亦如是，故論有「亦」言。
「勝解」者，即決定義。
散心決意解思惟，未證解故。
「亦」言，至下當知[188]。
【論文】
九?六七 所修勝行，其相雲何？
【疏翼】
第二顯位修行中，第二辨修行。
【述記?卷五十四】
下、辨修行。
初、問，次、答。
[189]
雖言「勝行」，何者爲「勝行」？
【論文】
九?六八 略有二種：謂福及智。
諸勝行中，慧爲性者，皆名爲智，餘名爲福。
【疏翼】
第二辨修行中，第二答。
【述記?卷五十四】
下、答「勝行」，有二︰初、顯二種行，後、明練[190]行。
辨二行中，初、辨福智行，後、辨二種[191]利行。
[192]
「慧」爲體者，是「智[193]」；非慧爲體，名「福[194]」。
此克性出體，即十力[195]、一切智[196]是「智」；餘中，有「福」。
五十七「二十二根」中，雖與諸文不同[197]，且佛十力、慧根、具知根攝，唯是「智」。
四無所畏[198]、五根，具知根攝。
通福、智。
諸相、隨好、舌根及四根依處──謂身根、男[199]根、眼根、舌根──依處，合四根所攝；即唯是福。
叁不護[200]，如無畏。
叁念住[201]，非根攝，無貪、瞋所攝；即唯福。
大悲[202]，無瞋、癡所攝。
無忘[203]失法[204]，如力。
一切種妙智，亦爾，唯是智攝。
永斷習氣[205]，非根；六根所證。
菩提分[206]中，四念住[207]、根[208]、力[209]、覺支[210]、道支[211]少分，是智；四正勤[212]、四神足[213]、根、力、覺支、道支少分，是福。
餘唯福非智，餘應準知。
由此諸功德種，門總爲論中應作四句︰唯是智，非福──謂十力、一切智、一切種妙智、無忘失法、四念住、願智[214]等[215]；有唯是福，非智──即諸相、隨好、叁念住、大悲、四正勤、四神足等；有亦福，亦智──謂四無畏、叁不護等，五根、五力、七覺、八道支等；有非福、非智──依事分別，謂[216]永斷習氣、無爲功德等。
餘差別門功德福、智，如理應思。
【論文】
九?六九 且依六種波羅蜜多，通相皆二。
【疏翼】
第一辨福智行中，第二以六度爲例。
于中又二︰一、辨六度通相，二、辨六度別相。
此即初文。
【述記?卷五十四】
並名爲福，皆名爲智──與智俱行、助成智業，皆名爲智；與福俱行，助成福業，並名爲福。
此依助伴，通相出體。
【論文】
九?七○ 別相，前五說爲福德，第六智慧。
【疏翼】
第二以六度爲例中，第二辨六度別相。
又分二解︰一、克性出體，二、鄰近出體。
此即初文。
【述記?卷五十四】
克[217]性出體者，「前五」是福，非智性故；「第六智慧」，非福性故，正智自體故。
【論文】
九?七一 或複前叁，唯福德攝，後一唯智，餘通二種。
【疏翼】
第二辨六度別相中，第二鄰近出體。
【述記?卷五十四】
鄰近生起出體者，「前叁唯福」，遠智慧故；第六唯智，性是慧故；「餘通二種」，即精進、定，鄰近于慧，亦起慧故。
七十八、《解深密經》[218]、叁十六初說，亦同于此[219]。
彼解雲︰前叁爲福，第六是智，餘二通二。
若依精進修布施、持戒、四無量等，名福；若依精進修叁慧、六善巧、觀四谛緣生法等，名智分。
若依靜慮修四無量，名福；若依靜慮修六善巧等，名智分。
福、智有六種，「一一分別，應知無量」等，乃至廣說[220]等。
此文唯叁︰或有前叁爲福，義如前說[221]。
後叁唯智，近生智故。
或有初叁及定，是福；後一，唯智；精進，通二。
或有初叁及定，爲福；精進及慧，爲智，策慧勝故，此並有文；後四波羅蜜，唯智，非福，後得智故。
此中且說六。
如《對法》、第十二抄會引[222]。
上來福智「一種二」訖。
【疏翼】
以上第一顯二種行中，第一辨福智行訖。
【論文】
九?七二 複有二種：謂利自、他所修勝行。
隨意樂力，一切皆通自、他利行。
【疏翼】
第一顯二種行中，第二辨二種利行。
于中分叁︰一、辨一切勝行通二利，二、依別相二利別攝，叁、所攝無邊。
此即初文。
【述記?卷五十四】
隨意樂力所爲[223]，一切諸功德等，皆通二利。
【論文】
九?七叁 依別相說，六到彼岸、菩提分等，自利行攝；四種攝事、四無量等，一切皆是利他行攝。
【疏翼】
第二辨二種利行中，第二依別相二利別攝。
【述記?卷五十四】
「菩提分等」，「等」，取禅支、十八不共法、諸相、隨好等「自利行攝」。
然四十叁說：六度唯自利，四攝利他故[224]。
「四種攝事、四無量等」，「等」，取神通、大悲、不護、叁念住，皆「利他行攝」。
此中所望總聚，一向多分爲論，非依體性。
依體性者，應四句分別︰或唯自利──謂相、隨好等；或唯利他──謂四攝等；或自他利──六波羅蜜等，布施等中，亦俱利故；或俱非利──便非功德。
「六到彼岸」，下[225]自廣解[226]。
「菩提分法」，謂：四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，叁十七種。
如《對法》、第十抄[227]。
四攝[228]如《大論》四十叁，謂布施[229]、愛語[230]、利行[231]、同事[232]。
以九[233]門分別[234]。
四無量[235]︰謂慈[236]、悲[237]、喜[238]、舍[239]。
如《對法》第十叁等抄[240]，及別抄解[241]。
四十九說︰以勝解行地，乃至到究竟地，有四種菩薩行：一、波羅蜜多，二、菩提分法，叁者[242]、神通，四、成熟[243]有情[244]。
即彼又說︰叁十二相、八十隨好在種姓地，唯有種子依身而住。
明知：種姓住，未入僧祇；若在勝解行地，始能修彼能得方便；若在清淨增上意樂地中，乃名爲得；在諸餘地，轉勝清淨；在如來地，善淨無上[245]。
又雲︰若諸不共佛法[246]下劣者，先菩薩時亦已[247]成就[248]。
至佛之時，「善淨圓滿」。
又此一切菩提資糧[249]，有[250]遠、有近。
遠者，謂去菩提果遠[251]，在地前也；近者，去菩提近[252]，謂初護得諸相隨好異熟果時。
從此以上，展轉清淨[253]。
依此等文，故知：初劫中修一切菩薩行、一切菩提分法，雖少分得，未名爲證。
未得無漏，未名得異熟果，未淨勝故[254]。
【疏翼】
以上第二辨二種利行中，第二依別相二利別攝訖。
【論文】
九?七四 如是等行，差別無邊，皆是此中，所修勝行。
【疏翼】
第二辨二種利行中，第叁所攝無邊。
【述記?卷五十四】
如是一切自他利行，皆是此位所修勝行也。
【疏翼】
以上第二答「勝行」中，第一顯二種行訖。
【論文】
九?七五 此位二障雖未伏除，修勝行時，有叁退屈，而能叁事練磨其心，于所證、修，勇猛不退。
【疏翼】
第二答「勝行」中，第二明練行。
文分爲二︰一、總出，二、別釋。
此即初文。
【述記?卷五十四】
此文：初、總。
「練」謂陶練，「磨」謂磨瑩[255]，即修治義。
【論文】
九?七六 一、聞無上正等菩提廣大深遠，心便退屈，引他已證大菩提者，練磨自心，勇猛不退；二、聞施等波羅蜜多甚難可修，心便退屈，省己意樂能修施等，練磨自心，勇猛不退；叁、聞諸佛圓滿轉依極難可證，心便退屈，引他粗善況己妙因，練磨自心，勇猛不退。
由斯叁事練磨其心，堅固熾然，修諸勝行。
【疏翼】
第二明練行中，第二別釋。
【述記?卷五十四】
《攝論》第六[256]說入因中，叁種練磨心；斷除四處；緣法義境，止觀恒常殷重加行，無放逸故[257]。
此中但有叁練磨心。
初練磨心中，雲「廣」者，無邊；「大」者，無上；「深」者，難測；「遠」者，時長[258]。
彼既丈夫，我亦爾，不應自輕而退屈；第一練磨心廣深退。
第二練磨心難修退[259]：文皆可解。
第叁練磨心難證退：引他粗善者，謂有障[260]善，名爲粗善。
謂行施等。
彼于命終，即便可愛一切自體圓滿而生。
我有妙善無障礙善，雲何不得一切圓滿？圓滿佛果者，即轉依也。
以深妙故，功德備故，諸佛轉依，難可證也[261]。
彼[262]皆廣解，無別義趣，意與此同，故不煩引。
初且舉「菩提」，後且舉「轉依」，論實皆得[263]。
「除四處」者，一、離二乘作意[264]，二、諸疑離疑[265]，叁、離所聞思我、我所執[266]，四、斷除分別[267]。
「緣[268]法義境」：緣似法似義等，如彼廣說[269]。
【疏翼】
以上第二舉頌文正釋五位，即別舉五頌別解五位中，第一段別舉初﹝第二十六﹞頌別解第一資糧位訖。
--------------------------------------------------------------------------------
[1]「然」字，《金藏》無。
[2]智周《演秘》雲︰
位中有此資糧之法，名「資糧位」。
即有財釋。
本論《述記》下文作：
資益己身之糧乃至彼果。
[3]「下」字，《金藏》有，餘無。
[4]此釋第二十六頌上二句。
于中又二︰一、出位體分齊，二、解二名。
此即初中初文。
[5]「勝」字，原作「升」。
[6]《攝論》卷叁、兩《釋》卷七：
﹝頌雲：﹞清淨、增上力，堅固心升進﹝藏文作「bzavdav/smonpa”istobscandav/semsbrtankhyadpar”grobayi/」。
世親雲「謂善根力，及大願力。
由善根力，應知所治不能降伏；由大願力，應知常值諸善知識」﹞，名菩薩初修，無數叁大劫﹝藏文作「byavchubsemsdpa”gravsmedgsum/kuntubrtsampamdzadcesbrjod/」。
無性雲「雖遇惡友方便破壞(藏文作「midgeba”igrogsposmospabzlogkyav/」)，終不棄舍大菩提心。
現世、當來，所修善法，運運增長(藏文作「khyadpar”grobanimthovba”ichosdavtsherabsphyimaladgeba”ichos”phelbadav/」)，終無退減。
如是若時具善根力，及大願力、大菩提心堅固不退，所修善法念念增進；不生喜足，順舊而已(藏文作「yontancuvzadkyischogparmi”dzinpadenasbzuvste/」)。
齊是，名爲最初修行叁無數劫(藏文作「gravsmedpagsumbrtsammo/」)」﹞。
[7]「大菩提心」，藏文作「byavchubkyisems/」。
[8]「善根」，藏文作「dgeba”irtsaba/」。
[9]「大願」，藏文作「smonlam/」。
[10]「不退屈」，藏文作「barmadormildogpa/」。
[11]「善根」二字，《金藏》有，餘無。
[12]真谛譯《攝論》卷七〈因果位章〉第一末雲︰
若人在清淨樂信位中，明了見無上菩提已近己身，過四十心是故無難，入正方便，所以易得。
[13]「十萬」二字，《金藏》無。
[14]如本論卷七雲︰
未知當知根體位有叁種︰一、根本位：謂在見道，除後剎那。
無所未知可當知故。
二、加行位：謂暖、頂、忍、世第一法。
近能引發根本位故。
叁、資糧位：謂從爲得谛現觀故，發起決定勝善法欲，乃至未得順決擇分所有善根，名資糧位。
能遠資生根本位故。
[15]「遠」字，本論《述記》原引作「近」，今改。
[16]「故」字，《金藏》無。
[17]「因」字，《金藏》作「目」。
[18]「乃」字，《金藏》作「及」。
[19]《金藏》作「目」，餘作「因」。
[20]即《攝論》卷二初、兩《釋》卷第六初。
[21]「雲」字，《金藏》無。
[22]「多聞」，原作「多聞熏習相續」。
[23]「姓」字，《金藏》誤作「性」。
[24]「備」字，《金藏》同，餘作「集」。
[25]「資糧力」，世親作「依持力」。
[26]即以大乘熏習力爲因。
[27]即以事佛爲緣。
[28]即以有一向決定勝解爲能修正行。
[29]即由積集諸善根故，乃得名爲善備福智資糧。
[30]「十」字，原作「大」。
[31]「任」字，《金藏》誤作「住」。
[32]此指晉譯《華嚴》卷八。
本論《述記》誤作「卷九」，今改。
即〈十
住品〉第十一頌。
[33]「九」字，本論《述記》作「十」，今改。
即《華嚴》卷九〈初發
心菩薩功德品〉第十叁。
[34]「見」字，本論《述記》引作「現」。
[35]略引「現住甚深妙，無量自在法」。
[36]「文」字，《金藏》無。
[37]如《華嚴》卷八〈十住品〉第十一雲︰
菩薩摩诃薩十住行，去來現在諸佛所說。
何等爲十？一名初發心，二名治地，叁名修行，四名生貴，五名方便具足，六名正心，七名不退，八名童真，九名法王子，十名灌頂。
[38]「惡」字，《金藏》無。
[39]「業」字下，《金藏》有「不」字。
[40]《華嚴》卷八〈十住品〉第十一下文雲︰
何等是菩薩摩诃薩生貴住？此菩薩一切聖法正教中生，修十種法。
何等爲十？所謂信佛不壞、究竟于法、寂然定意、分別衆生、分別佛剎、分別世界、分別諸業、分別果報、分別生死、分別涅槃，是爲十。
[41]《華嚴》卷八〈十住品〉上文雲︰
彼菩薩﹝即「因初發心得十力分」﹞應學十法。
何等爲十？所謂學恭敬供養諸佛、贊歎諸菩薩、護衆生心、親近賢明、贊不退法、修佛功德、稱揚歡美生諸佛前、方便修習寂靜叁昧、贊歎遠離生死輪回、爲苦衆生作歸依處。
[42]《金藏》作「現」，餘作「行」。
[43]謂此位菩薩多住外門散心修事故。
[44]「九」字，本論《述記》作「十」，今改。
即《華嚴》卷九〈初發
心菩薩功德品〉第十叁。
[45]「別抄」卷四末，有「此則資糧位，能滅煩惱」。
[46]「說盡」二字，《金藏》倒置。
《雜集論述記》卷八〈總六位心所章〉五門分別中，第四界地短長
門第二子門「十地短長」雲︰
因邪教友不共、相應﹝及纏、隨眠﹞四種無明，及此伴類。
十位中伏，行相粗故。
[47]「功」字，「別抄」卷四作「助」。
[48]《雜集論述記》雲︰
又加行位唯能伏除分別二取一切皆盡，不說十住一切煩惱皆悉能斷。
但應同《緣起﹝初勝法門﹞經》說。
[49]「文」字，《金藏》作「第十」二字。
[50]「別抄」、《義演》、《金藏》均作「未全」，餘作「一切」，如雲︰
菩薩住此資糧位中，二粗現行雖有伏者，而于細者，及二隨眠，止觀力微，未能伏滅。
[51]《分別緣起初勝法門經》卷下雲：
內法異生若不放逸、勤修學者，及聖有學，叁種無明引發忘念，爲非福緣。
然此非福不能爲緣招叁惡趣，故我不說爲無明緣行。
[52]《金藏》作「邪教發」，餘作「自分別」。
[53]謂見道所斷。
[54]《金藏》作「自分別」，餘作「因邪教」。
[55]「別抄」作：
此依自分別起不共無明伏故，餘同類煩惱亦伏不行。
《﹝分別﹞緣起﹝初勝法門﹞經》說內法異生不共無明已伏故。
若﹝外法異生﹞因邪教師所起者，即不能伏。
彼緣強，難伏故﹝彼經雲「如是所說外法異生所有福行，及不動行相應善心，皆是非理作意所引等流」。
簡與內法異生別﹞。
[56]本論卷九原文爲：
此加行位未遣相縛，于粗重縛，亦未能斷。
唯能伏除分別二取，違見道故。
于俱生者及二隨眠，有漏觀心有所得故，有分別故，未全伏除，全未能滅。
[57]《金藏》作「自邪思惟」，餘作「因邪教者」。
[58]「忘」字，金陵本作「妄」。
[59]《瑜伽》卷四十七：
一、于境界可意不可意色聲香味觸法中，或于一時，其心顛倒忘失正念。
二、于受生彼彼身中，既受生已，忘失前生﹝藏文作「lussvamabrjedpa/」﹞。
叁、于所受所持諸法，久作、久說，或于一時，有所忘失﹝藏文作「chosluvmnospadavbzuvdav/byasnasyunrivdulonpadav/smrasnasyunrivdulondagkyavched”ga”brjedpasna/」﹞。
于是叁處，有忘失念。
[60]《瑜伽》卷四十七原文爲：
或于一時，具足聰慧，于其諸法能受、能持﹝藏文作「ched”ga”niyidgźuvsparyav”gyurte/chosrnamslenpadav”dzinpadav/」﹞，于其義理堪能悟入﹝藏文作「don”jugparnusla/」﹞，或于一時，則不如是。
或于一時，具足憶念﹝藏文作「dranpadavldanpar”gyurla/」﹞，或于一時，成忘念類﹝藏文作「brjedvaspa”iravbźincandu”gyurro/」﹞。
于諸有情，未能了知如實調伏善巧方便﹝藏文作「semscanrnams”dulba”ithabskyavjiltababźindumvonparmiwesla/」﹞，于自佛法，亦未了知如實引發善巧方便﹝藏文作「ravgisavsrgyaskyichossgrubpa”ithabskyavmvonparmiwesso/」﹞。
爲他說法、教授、教誡、勉勵而轉；勉勵轉故，不如實知﹝藏文作「gźandaglayavnangyischosstoncivgdamspadavrjessubstanpala”jugparbyedde/desnangyis”jugparbyaspadeyavyavdagpajiltababźinduwespasmayinte/」﹞，或時虛棄，或不虛棄。
[61]《瑜伽》卷四十七原作：
如暗中射，或中、不中，隨欲成故，隨欲成故﹝藏文作「dbavdu”grubparzadpasna/」﹞。
[62]「別抄」卷四未雲︰
問︰有漏不執心中，亦有能所取、相見等，豈皆伏耶？
[63]「別抄」雲︰
解雲︰唯伏除彼能執二取也。
[64]「名」字，《金藏》有，餘無。
[65]《金藏》作「目」，餘作「因」。
[66]如《略纂》卷叁十二解《瑜伽》卷五十五初「如說粗重體性名隨眠」
，藏文作「gnasvangyilusdavgnasvangyibdagbidkyibaglabalźesgavgsuvspadela/」。
[67]《略纂》卷叁十二雲︰
此中約性粗重，說粗重亦名隨眠。
是煩惱性故，故言「體﹝性﹞名隨眠」，非約不安隱名粗重﹝《瑜伽》卷五十五初雲「此中何等說名隨眠？答︰諸煩惱品所有粗重不安隱性，又持諸行令成苦性」。
藏文作「delabaglabalgavźena/bonmovspa”iphyogsdavmthunpa”ignasvanlengavyinpaste/”dubyedrnamskyiźenparkuntugnaspabiddav/źenparźugspabiddo/」﹞，而彼非即名隨眠故。
如前卷解。
《略纂》同卷前文，解《瑜伽》「略有二種粗重：一、漏粗重，二、
有漏粗重」等雲：
如前〈本地〉第二﹝意地第二之二﹞雲︰「﹝又于諸自體中所有種子，若煩惱品所攝，名爲粗重，亦名隨眠；若異熟品所攝，及餘無記品所攝，唯名粗重，不名隨眠。
若信等﹞善法所攝﹝種子﹞，不名粗重，亦非隨眠。
」如何此中言「有漏粗重」，及《對法》﹝卷十說﹞二十四粗重﹝中﹞「業粗重﹝者謂有漏業習氣﹞」等？
大義雲︰一、性粗重：即煩惱種等﹝《對法》雲「『煩惱粗重』者，謂煩惱隨眠」﹞。
此中「漏粗重」者是。
二、心不調柔名粗重：即一切有漏善法等。
此中言「有漏粗重」者是。
前第二卷約性粗重，《論》雲善法等故非。
此中約不調柔﹝不安隱﹞粗重，有漏善法亦爾，不相違也。
《論》謂此若有煩惱者身中善無記等法，爲漏和雜不調柔，故名習氣。
羅漢有此善等在，雖得微薄，法體仍存。
諸漏永斷，名斷習氣。
此漏粗重習氣在身，與善法中和雜不一異，如毒在身中有氣分。
此不一異隨眠斷時，此得微薄。
佛圓鏡智生，故言「永斷習氣」﹝《論》原文爲「漏粗重者，阿羅漢等修道所斷煩惱斷時，皆悉永斷。
此謂有隨眠者，有識身中，不安隱性、無堪任性(藏文作「deyavbagbaldavbcaspa”ilusrnamparwespadavbcaspalalassumiruvba”itshulgyisvanparrnampargnaspabidgavyinpa”o/」)。
有漏粗重者，隨眠斷時，從漏所生、漏所熏發──本所得性、不安隱性、苦依附性，與彼相似無堪任性，皆得微薄(藏文作「baglabalspavskyavsvonzagpasbskyedcivzagpasyovssubsgospaste/dedav”draba”ilassumiruvba”iravbźingyisvanpargnaspadavvanparźugspachessrabpadavcheschuvbagavyinpa”o/」)。
又此有漏粗重，名煩惱習(藏文作「zagpadavbcaspa”ignasvanlennibonmovspa”ibagchagsźesbyaste/」)。
阿羅漢、獨覺所未能斷，唯有如來能究竟斷。
是故說彼名『永斷習氣』、『不共佛法』」﹞。
《入阿毗達磨論》卷七，解欲貪、瞋、有貪﹝即色、無色界貪﹞、慢、
無明、見、疑七種名爲「隨眠﹝藏文作「phrargyas」﹞」雲︰
微細義是隨眠義，彼現起時，難覺知故；或隨縛義是隨眠義，謂隨身心相續而轉，如空行影、水行隨故；或隨逐義是隨眠義，如油在麻、膩在抟故；或隨增義是隨眠義，謂于五蘊由所緣、相應，而隨增故。
言隨增者，謂隨所緣及相應門而增長故。
[68]初中又二︰一、解煩惱障，二、解所知障。
[69]此即初中初文。
[70]「別抄」卷四雲︰
然二道所斷，本末不同︰若見斷者，由斷我見，末惑雖〔疑作「先」〕亡；若修斷者，先末、後本。
隨于何時，九品之中先斷前八迷事煩惱，第九品時，方斷我見，以難斷故。
[71]「沒曳達利瑟緻」，梵文爲「mayadrsti」；應作「atma-maya-drsti」；
藏文爲「bdaglasbyuvba”iltaba/」。
[72]「薩迦耶」，梵文爲「satkaya-drsti」；藏文爲「”jigtshogslaltaba/」。
[73]《入阿毗達磨論廣釋》雲︰
此由既是移轉，又是不實，故名薩迦耶見。
「移轉」者，以變異爲體性﹝藏文爲「”jigpani”gyurba”ibdagbiddo/」﹞，「不實」者，即所謂和合義﹝藏文爲「tshogsni”duspaźesbyaba”ithatshiggo/」﹞。
複次，有者，即所謂衆多有義。
此乃說此義爲有︰悟此爲實有我性，而由此爲無故，謂此所緣應成爲無。
爲遮如是計議謂此若有境界，則我爲實故，說言和合不實。
由諸執我論者計執各自身體各自有我，于一切身體中計有一故，即非和合是實一。
﹝見德格,bu,258B.7﹞
[74]《瑜伽》卷八初雲︰
或分一百二十八煩惱。
謂即上十煩惱由迷執﹝藏文作「logparbsgrubpa/」﹞十二種谛建立，應知。
何等名十二種谛？謂欲界苦谛、集谛；色界苦谛、集谛；無色界苦谛、集谛；欲界增上彼遍智果彼遍智所顯滅谛、道谛﹝藏文作「”dodpanaspyodpa”idbavgisdeyovssuwespa”i”brasbudav/deyovssuwespasrabtuphyeba”i”gogpa”ibdenpadav/」﹞；色界增上彼遍智果彼遍智所顯滅谛、道谛；無色界增上彼遍智果彼遍智所顯滅谛、道谛。
此中于欲界苦、集谛及于欲界增上滅、道谛，有十煩惱迷執；于色界苦、集谛，及于彼增上滅、道谛，除瞋，有餘煩惱迷執；如于色界，于無色界，亦爾。
[75]見本論《述記》卷叁十八所引《瑜伽》卷八十八、五十八，及《法
蘊足論》卷八〈雜事品〉。
[76]「有五」二字，《金藏》有，餘無。
[77]「初」字，《金藏》有，餘無。
[78]如本論《述記》卷一雲︰
「障」言「重」者，毀責名也。
由煩惱障障大涅槃，流轉生死。
由所知障障大菩提，不得大覺。
一者、猶如金剛難可斷故，二者、擔此難越生死流故，叁者、押溺有情處四生故，四者、墮墜有情沒叁界故。
此上四義毀責過失，故名爲「重」，通二障解。
五者、或二障中，我、法二執爲障根本，生餘障類。
但說二執名爲「重障」。
我法執之餘末障，皆輕故。
此解，正顯二空所斷。
前四，通取斷諸二障，即根本沈下，名之爲「重」；「障」謂覆礙，覆所知境，令智不生，礙大涅槃，令不顯證，故名爲「障」。
[79]《佛地經論》卷七初雲︰
所知障者，謂執遍計所執諸法薩迦耶見以爲上首，所有無明、法愛、恚等諸心、心法及所發業，並所得果，皆攝在中。
皆以法執及無明等，爲根本故。
[80]《佛地經論》續雲︰
煩惱障中有所知障。
是所依故，必執有法而計我故。
體雖無二，而用有別，如一識體取境用多。
由此熏生一種子體，亦有多用。
起時雖俱，而漸次斷。
聖道勢力有分齊故。
[81]「顯」字，《金藏》有，餘無。
[82]「束」字，《金藏》作「來」。
[83]《佛地經論》續雲︰
若所知障，就二乘說無覆無記，四無記中，何無記攝？異熟生攝。
以從異熟識生起故。
若爾，何者非異熟生？如增上緣，餘所不攝，皆此攝故。
威儀等心不堅執故，非普遍故，無二障體。
[84]「必」字，《金藏》作「名」。
[85]《勝鬘經》說有五住地︰
一、見一處住地﹝藏文作「ltabagciglagnaspa”ignaskyisa/」﹞、欲愛住地﹝藏文作「”dodpa”i”dodchagslagnaspa”ignaskyisa/」﹞、色愛住地﹝藏文作「gzugskyi”dodchagslagnaspa”ignaskyisa/」﹞、有愛住地﹝藏文作「sridpa”i”dodchagslagnaspa”ignaskyisa/」﹞、無明住地﹝藏文作「marigpa”ignaskyisa/」﹞。
該經《述記》卷二雲︰
然障有二︰謂煩惱、所知。
所知無明是勝，總立名「無明住地」。
煩惱障中，分成見、修︰見道以見爲首，發業迷理是增，以一時斷但是分別，總立名見一處住地。
修道迷別事生，斷複前後，複要須數，宜爲此約界分成叁種︰欲、色二界，自界得名；無色恐執爲無，顯是叁有。
破外道計爲涅槃，爲名有愛，非是無也。
[86]「障」字下，《金藏》有「住地」二字。
[87]「所」字，原作「法」。
[88]靈泰《抄》雲︰
謂此所知障前後相引，故名「等流」。
同時即名士用果，增上果極寬。
[89]「別抄」卷四末雲︰
問︰何故煩惱中顯數，所知障中不顯數耶？解雲︰爲顯煩惱有多品數，易了知故，小乘共了，故明顯數。
所知障唯菩薩斷，難了知故，故不顯也。
又解︰煩惱攝四住地，故別顯數。
顯差別故，所知唯一無明，更不分也。
[90]見本論卷十雲：
諸所知障，既不感生，如何斷彼得無住處？彼能隱覆法空真如，令不發生大悲、般若，窮未來際利樂有情；故斷彼時，顯法空理。
此理即是無住涅槃。
令于二邊俱不住故。
若所知障亦障涅槃，如何斷彼，不得澤滅？擇滅離縛，彼非縛故。
既爾，斷彼甯得涅槃？非諸涅槃皆擇滅攝，不爾，性淨應非涅槃！能縛