字，原無。
[131]「縛」字，原無。
[132]「別抄」作「實」，《述記》作「時」，今改。
[133]「別抄」、《金藏》、作「彼」，餘作「此」。
[134]即「未遣相縛，于粗重縛，亦未能斷。
」
[135]應說相縛及粗重縛。
[136]「八」字，《金藏》無。
[137]此爲《顯揚》卷十九〈攝勝決擇品〉第十一之叁末，「爲對治二增
上慢、愛味所依定及四顛倒修念住」大意。
[138]《顯揚》卷十九原文雲︰
爲欲對治增上慢故，爲欲對治所依定故，及爲對治四顛倒故，修習念住。
爲對治增上慢者，如經說︰唯應于此身、受、心、法，若住憶念，乃至唯有智，或唯有見，或唯系念。
此增上慢有二種︰謂于未斷身等粗重障起，及于未圓滿止觀俱品治起。
爲對治愛味所依定者，如經說「無所依止」故。
爲對治顛倒故者，如經說︰于諸世間無少執取。
由顛倒斷故，更不複執少五取蘊爲常、爲樂、爲我、爲淨。
《密嚴經》卷中〈自作境界品〉第四雲︰
世間皆無相，相爲所系縛﹝藏文作「mtshanmabcivspa”ivobocan/」﹞，無相爲吉祥﹝藏文作「mtshanmamedpartagtubde/」﹞。
相乃心境界，心境界非真。
真爲慧境界﹝藏文作「bdenpablogrosspyodyulte/」﹞，遠離于衆相、慈悲﹝藏文作「智慧」。
地婆河羅譯作「非心」﹞之所行﹝藏文作「semsniwesrabspyodyulte/mtshanmargnaspamedpa”o/」﹞。
無相遍一切，叁界皆清淨﹝藏文作「kye/mtshanma”di(疑「med」)kunyin/gnasgsumtshavsparbsgrubspaste/」﹞，色聲等衆相、名，爲叁界法﹝藏文作「mtshanmamivdavyulrnamsdav/sgralasogspakunbrjodpa”o/」﹞，一切諸根境，有情之縛因﹝藏文作「dbavpokungyiyulrnamsni/lascanrnamskyi”chivba”irgyu/」﹞；由慧得解脫，安樂而自在。
[139]「別抄」卷五初雲︰
問︰相縛在何識？解雲︰在六識。
由有第七爲染根故，令六識爲相所拘，不自在了知如幻等。
若爾，自證既不緣相，應無縛？解雲︰二釋︰一曰︰不縛：不緣相故。
二﹝原誤作「不」，今改﹞、有縛：有漏攝故。
今言「相縛」者，且約見分︰理實亦﹝原作二，今改。
下一同﹞通第叁、四分。
有解︰相者，所緣，皆名爲相，非唯相分。
由此亦通叁四分也。
然此「縛」名，自有多義︰一、四分相系屬故之爲縛，此通有漏、無漏。
後得智中有四分故。
《,﹝厚嚴﹞經》雲：「所取、能取纏」等也。
二、所緣相縛拘能緣見分不自在了，此唯有漏叁性心中皆悉通有。
于此叁性有漏心中有二種縛義︰一、四分外內相屬，故名纏縛。
二、爲所緣相拘名纏。
叁、若染汙心中，具有二義︰如前系屬、拘礙，以是染心更加粗重縛﹝即不調柔、硬澀﹞。
若後得智中，但有系屬一﹝原作「二」今改﹞，無餘二，能了所緣如幻等故，非染心故，如其次第，無相及粗重縛也。
又解︰有漏叁性心中，皆有粗重縛。
有漏故。
[140]解論文「二粗現行雖有伏者，而于細者及二隨眠，止觀力微，未
能伏滅」雲︰
不如四善根能伏二細分別現種，其俱生現、種，皆少亦伏。
[141]「斷」字，《金藏》有，餘無。
[142]見《勝鬘經》卷一〈如來藏章〉第七，原文爲：
何等爲說二聖谛義？謂說作聖谛、說無作聖谛義。
說作聖谛義者，是說有量四聖谛義﹝藏文作「dela”phagspa”ibdenpa”idonbwadparbgyibamchispani”phagspa”ibdenpabźibstanpadavbtagspatshadmchispalagsso/」﹞。
何以故？非因他能知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一切道﹝該經《述記》卷四雲「二乘要由他說，名曰因他始能立知苦、斷集、證滅、修道。
菩薩非由他能作四谛斷也」﹞。
是故世尊！有爲生死、無爲生死，涅槃亦如是︰有爲及無爲﹝兩「爲」字藏文均作「餘」，如上「生死」。
如雲「”khorbalayav”dusbyasdav”dusmabyaspamchisso/myavanlas”daspalayav”dusbyasdav”dusmabyaspayavmchisno/」。
該經《述記》雲「結證也。
如來依此，說有二死、二盤。
分段生死，因緣俱有爲，故名『有爲生死』。
變易生死，若據真理，名無爲，變化即有爲。
若據無漏法，不爲業煩惱爲故，亦名無爲。
即變易得名『無爲生死』，從助因說。
因既有二，得果非一。
若煩惱障盡所得真理，名爲『有餘』。
具出一切障盡，名曰『無餘』也」﹞。
說無作聖谛義者，說無量聖谛義﹝藏文作「dela”phagspa”ibdenpabźibstanpadavbtagspadagdpagtumamchispalagsso/」。
該經《述記》雲「法無邊際，名爲無量也」﹞。
何以故？以自力知一切受苦、斷一切受集﹝藏文作「bdagbidbsalkyavzinpa”isdugbsvalthamscadyovssubtsalbadav/zinpa”isdugbsvalkun”byuvbathamscadspavbadav」﹞、證一切受滅、修一切受滅道﹝藏文作「zinpa”isdugbsval”gogpathamscadmvonsumdubgyibadav/zinpa”isdugbsval”gogpar”groba”ilambsgomparnuspa”isladduste/」﹞。
如是八聖道，如來說四聖谛。
如是無作聖谛義唯如來應等正覺事究竟，非阿羅漢、辟支佛事究竟﹝藏文作「rdzogsparbgyidpamalagsso/」﹞。
何以故？非下、中、上法得涅槃﹝該經《述記》雲「二乘以欲界智(證涅槃)爲下，色界智爲中，無色名上。
既起叁界斷智，唯能證有作四聖谛，不能得彼無作四聖谛；故知非究竟」﹞。
何以故？如來應等正覺于無作四聖谛義事究竟。
以一切如來應等正覺知一切未來苦，斷一切煩惱上煩惱所攝受一切集﹝藏文作「bonmovspadavbeba”ibonmovspathamscad”duba”isdugbsvalkun”byuvbathamscadnispavs/」﹞，滅一切意生身、除一切苦滅證﹝藏文作「yidkyiphuvpothamscad”gogpa”isdugbsvalthamscad”gogpanimvonsumdumdzadde/」﹞。
世尊！非壞法故，名爲苦滅﹝藏文作「sdugbsval”gogpanichoschudgzonpamalagsso/」﹞。
[143]「者」字，《金藏》無。
[144]謂不能引生真見與相見。
[145]「觀」字，《金藏》缺。
[146]《述記》引文原作「毗缽舍那劣道不能入現觀」。
[147]即《顯揚》卷十六〈成現觀品〉第八。
[148]「現觀」二字，原作「彼」。
[149]《瑜伽》卷六十九原文：
唯依諸靜慮，及初靜慮、近分未至定，能入聖谛現觀，非無色定。
所以者何？無色定中，奢摩他勝，毗缽舍那劣。
非毗缽舍那道劣能入現觀。
故《顯揚》十六說︰彼何所依？答︰唯依靜慮，不依無色。
[150]「四」字，《金藏》有，餘無。
[151]即六現觀。
[152]指思現觀。
[153]「可得」二字，《金藏》無。
[154]指谛、邊、戒叁。
[155]智周《演秘》雲︰
謂思現觀唯欲界故，不依八定，名「依非依」。
餘五，通依八定地有，據修道說。
「又叁依五」，此叁初生依于見道四禅根本及一未至，名爲五依。
見道眷屬，信亦五依；餘信現觀，而即不爾，故雲「一分」。
[156]即《瑜伽》卷六十九。
[157]「文」字，《金藏》作「又」。
[158]「前」字，原作「雖」。
[159]泰《抄》牒文、《金藏》作「又」，餘作「有」。
[160]如《瑜伽》卷六十九雲︰
複次，如熏修邊際第四靜慮以爲依止﹝藏文作「bsamgtanbźipa”imtha”yovssubsgomspalabrtennas/」﹞，引發無诤及願智﹝藏文作「jiltarbonmovspamedpadavsmonnaswespadag&hellipmvonparbsgrubdgospabźindu/」﹞。
當知如來所有一切不共佛法，亦爾。
餘神通等，一切靜慮以爲依止，皆能引發。
[161]「無」字，《金藏》有，餘無。
[162]即本論卷七末。
[163]「叁」字，《金藏》有，餘無。
[164]原作「前叁無色有此根者」。
[165]「入」字，原作「升」。
[166]「如」字，原作「即」。
[167]「諸」字，原作「善」。
[168]《瑜伽》卷六十九原文：
升見道時，即先所修善世俗智所有種子，由彼熏修，皆得清淨，亦名爲修﹝藏文作「mthovba”ilamlayavdagparźugspadesabonrnampardagpaskunrdzobwespadgebazagpadavbcaspasvaryovssubsgomspadebidsgomparbyeddo/」﹞。
此則名爲谛現觀邊諸世俗智。
出見道已，生起此智，證見所斷諸法解脫，昔來于彼曾未解脫﹝藏文作「mvonparrtogspa”imtha”lamthovba”ilamlaslavspade”imthovbasspavbarbyaba”ichosgavdaglassvonrnampargrolbarmagyurpadedaglasrnampargrolbagavyinpadeyavskyebar”gyurro/」﹞。
[169]《樞要》卷下雲︰
四善根既唯色界五地，卻照無色無。
無漏見道故，是有漏修，如前說。
[170]《瑜伽》卷六十九原文：
又于見道初智生時，諸餘智因，由能生緣所攝受故，皆得增長﹝藏文作「delamthovba”ilamgyiwespadavposkyesnadelasgźanpa”iwesparnamskyiskyeba”irkyenyovssuzinpadavrgyuyovssubrtaspar”gyurwiv/」﹞。
[171]如《對法》卷十雲︰
複次，依止修道分別修義︰謂依初靜慮現修道時，亦修欲界系所有善根，于彼得自在故﹝藏文作「dedagladbav”byorbathobpa”iphyirro/」﹞。
如依初靜慮地修欲界善根，如是依一切上地現修道時，皆能修習下地所有善根，于彼得自在故。
當知此中所說義者，謂依止上地現前修習道時，下界下地所有善根雖不現前，亦皆修習。
何以故？于彼得自在故。
自在者，謂轉增勝現行自在故﹝藏文作「dbavthobpanimchogtumvondugyurpaladbavbyedparrigparbya”o/」﹞。
[172]如《瑜伽》卷六十九雲︰
問︰一切類智現在前時，皆能了別色界無色界耶？答︰若有曾于色無色界所有諸法，善聞、善思、善取相者﹝藏文作「thospadavbsampadavgzuvbar”gyurnani/」﹞，即能了別﹝藏文作「rtogsparbyeddo/」﹞，若不爾者，不能了別。
[173]「極」字，原無。
[174]《瑜伽》卷六十九原文：
非生上地，或色界，或無色界，能初入聖谛現觀。
何以故？彼處難生厭故﹝藏文作「skyebar”gyurdka”bayinpas/」﹞。
若厭少者，尚不能入聖谛現觀，況于彼處，一切厭心少分亦無！
[175]「別抄」卷五作：
若上界厭心非勝，惡趣慧心非勝，不得起善根者……。
[176]「別抄」作「非約修道惑及異生世俗厭心爲論也。
」
[177]即〈成現觀品〉第八。
[178]「處」字，《金藏》誤作「唯」。
[179]「入」字，原作「起」。
[180]「別抄」解雲︰
惡趣苦受極故，不得入定起現觀。
[181]靈泰《抄》雲︰
「現觀」者，即是見道。
謂東、西、南叁洲及六欲天也。
此九處亦是有佛出世。
[182]「別抄」作「無說法者令生厭心，不得入也。
」
[183]「別抄」雲「先修根熟故也。
」
[184]「理」字，《金藏》作「教」。
[185]《樞要》卷下雲︰
「入見道雲：唯依欲界善趣身起，餘慧、厭心非殊故」者，此依所知障俱有煩惱障時對治，或唯斷煩惱障入見道義，非依唯斷所知障對治義。
以欲界見道﹝所斷﹞煩惱有不善，及五趣四生厭心可深，能入見道，上界不爾。
若唯斷所知障，不藉深厭心，但求菩提，不祈解脫，上界亦得，故有聲聞色界回心入見道等。
此說直往，彼說迂會，亦不相違。
[186]《述記》卷五十叁，明「五位十叁住」中雲︰
此論下文四善根，亦是解行地攝，故知初劫所攝。
[187]如《對法》卷十叁雲︰
勝解行菩薩者，謂住勝解行地中成就菩薩下、中，上忍﹝藏文作「mospasrtogspa”isarnamssuchuvvudav/”brivdav/chenpodavldan
pa”igavzaggavyinpa”ibyavchubsemsdpa”o/」﹞。
由其安住菩薩種姓，始從初發大菩提願﹝藏文作「debidrigslagnaspathogmarbyavchubchenporsmonlambtabpanasbzuvnas/」﹞，乃至未入極歡喜地，未得出世真實內證故，名勝解行菩薩﹝藏文作「sosoravgi”jigrtenlas”daspa”irtogspamedpa”iphyir/mospasrtogspacanźesbrjoddo/」﹞。
增上意樂行菩薩﹝藏文作「lhagpa”ibsampasrtogspacan/」﹞者，謂十地中所有菩薩，由已證得出世內證清淨意樂故﹝藏文作「sabcurnamssu”jigrtenlas”daspathobpabsampadagpa”iphyirro/」﹞。
有相行菩薩﹝藏文作「mtshanmadavbcaspasrtogspacan/」﹞者，謂住極喜、離垢、發光、焰慧、極難勝、現前地中所有菩薩﹝藏文作「byavchubsemsdpa”isarabtudga”badav/drimamedpadav/”odbyedpadav/”od”phrobacandav/wintusbyavsdka”badavmvondugyurpa”isa”igavzaggo/」﹞，由此六地雖不喜樂，而爲諸相所間雜故﹝藏文作「sadrugpodaglami”dodbźindumtshanmadav”dreba”iphyirro/」﹞。
無相行菩薩﹝藏文作「mtshanmamedparrtogspacangyigavzag/」﹞者，謂住遠行地中所有菩薩﹝藏文作「byavchubsemsdpa”isarivdusovba”isa”igavzaggo/」﹞，由此菩薩若作功用，乃至隨其欲樂能令諸相不現行故﹝藏文作「sabdunpalabsgrimsnajisrid”dodparmtshanmakundumi”byuvba”iphyirro/」﹞。
無功用行菩薩﹝藏文作「mvonpar”dubyedpamedparrtogspacan/」﹞者，謂住不動、善慧、法雲地中所有菩薩﹝藏文作「gavbyavchubsemsdpa”isamig·yobadav/legspa”iblogrosdav/choskyispringyisa”igavzaggo/」﹞，由此菩薩已得純熟無分別智故﹝藏文作「salhagmarnamssurnamparsminpalasbyuvba”irnamparmirtogpa”iyewesthobpa”iphyirro/」﹞。
[188]見《攝論》卷二、兩《釋》卷六。
[189]如《攝論》卷二〈入所知相分〉第四初雲︰
何處能入？謂即于彼有見似法、似義意言，大乘法相等所生起勝解行地、見道、修道、究竟道中﹝藏文作「ltabadavbcaspa”ichosdavdonsnavba”iyidkyibrjodpathegpachenpo”ichoskyirgyulasbyuvbadebidla/mospasspyodpa”isadav/mthovba”ilamdav/bsgompa”ilamdav/mtharphyinpa”ilamla”jugste/」﹞，于一切法，唯有識性，隨聞勝解故﹝藏文作「chosthamscadrnamparrigpatsamdurjessusgrogspalamospadav/jiltababźinduderabturtogspadav/sgribpathamscadkyigbenposgompadav/sgribpamedpa”iphyirro/」﹞。
[190]即前《述記》解論文「爲入見道、住唯識性，複修加行，伏除二
取」處。
[191]「引」字，《金藏》作「解」。
[192]「十」字，《金藏》缺。