byebragtubtagspalabtagspatsamdubtsalnas/」﹞，如實通達、了知色等想事中，差別假立不二之義，謂彼諸事非有性、非無性﹝藏文作「gzugslasogsparmivbtagspa”idvospodelabyebragtubtagsparnamslagbissumedpa”idondumthovla/dvospodeyavyodpayavmayin/medpayavmayinte/」﹞──可言說性不成實故，非有性﹝藏文作「brjodpa”ibdagbidkyisyovssugrubpamayinpa”iphyir/yodpamayinla/」﹞；離言說性實成立故，非無性﹝藏文作「brjoddumedpa”ibdagbiddurnampargnaspa”iphyir/medpayavmayinno/」﹞。
如是由勝義谛故，非有色。
于中無有諸色法故﹝藏文作「debźindudondampa”ibdenpasnigzugscanmayinla/」﹞；由世俗谛故，非無色，于中說有諸色法故﹝藏文作「kunrdzobkyibdenpasnidelagzugssubebar”dogspasgzugscanmayinpayavmayinno/」﹞。
如有性、無性﹝藏文作「dvospoyodpadavdvospomedpadav/」﹞，有色、無色，如是有見、無見等差別假立門﹝藏文作「jiltabźindubstanduyodpadavbstandumedpalasogsparbyebragtubtagspa”irnamgravsthamscadla/」﹞，由如是道理，一切皆應了知。
若能如是如實了知差別假立不二之義，是名差別假立尋思所引如實智。
[69]「能取無」叁字，靈泰《抄》釋文、《金藏》有，餘無。
[70]如《瑜伽》卷四十八雲：
此如實智始從勝解行地，乃至有加行有功用無相住，未極清淨，今此住中，已極清淨，是故說言于無生法證得菩薩第一最勝極清淨忍。
是諸得此忍故，得甚深住。
[71]「尋求」，藏文爲「kuntutsholba/」或「yovssutsholba/」。
[72]「思察」，藏文爲「bebarrtogpa/」或「yovssurtogpa/」。
[73]如《攝論》、《瑜伽》、《顯揚》、《對法》。
[74]如《對法》、《攝論?無性釋》。
[75]《顯揚》亦然。
[76]意即互爲客、不相應。
[77]「等」，取《對法》。
[78]《瑜伽》、《顯揚》「離合相觀」，亦準此中釋。
[79]即無漏慧前。
[80]「下、上」，《金藏》作「上、下」。
[81]見《攝論》卷二、兩《釋》卷六，如雲：
複由四種如實遍智已入唯識，于無義中已得決定﹝藏文作「rnamparrigpatsambidduźugspadav/donmedpavespani/」﹞，有入真義一分叁摩地，是谛順忍依止﹝藏文作「dekhona”idongyiphyogsgciglaźugspa”irjessusovba”itivve”dzinte/bdenpa”irjessumthunpa”ibzodpa”ignasso/」﹞。
[82]《對法》卷八原文作：
順谛忍法者﹝藏文作「bdenpa”irjessumthunpa”ibzodpa/」﹞，謂各別內證，于諸谛中一分已入、隨順叁摩地缽羅若，及彼相應等法﹝藏文作「sosoravgisbdenparnamskyiphyogsgcignaźugspadavrjessusovba”itivve”dzindav/wesrabmtshuvsparldanpadavbcaspa”o/」﹞。
彼論解雲：
一分已入者，于無所取，一向忍解故﹝藏文作「gcigtugzuvbamedparbzodpa”iphyirro/」﹞。
一分隨順者﹝藏文作「phyogsgciggirjessusovba/」﹞，于無能取，隨順通達所依處故﹝藏文作「”dzinpamedparrtogspa”irjessumthunpargnaspa”iphyirro/」﹞。
[83]「彼」，謂《對法》，即《對法》。
[84]「中」字，《金藏》作「印」。
[85]即《對法》。
[86]「別抄」卷五雲︰
然非彼二論總相不分叁品，但總言「一分」此分叁品，故差別也。
[87]「樂忍」二字，《金藏》有，餘無。
[88]「別抄」卷五初雲︰
問︰二取之「取」，爲唯染心，亦通叁性？若染心者，善心緣第八等、應不作因能生真異熟！非二取故。
若通叁性者，二取必與無明相應。
《大論》﹝卷五十八及五十九說無明有二︰一者、不善，二者、無記﹞不說無明通善性。
解雲︰若執著故，名爲二取，唯約染心﹝前論文雲「此『二取』言，顯二取取。
執取能取、所取性故」﹞。
[89]第叁位，即上品忍。
[90]「合」字，《金藏》有，餘無。
[91]「空」字，《金藏》無。
[92]或下忍亦順忍頂位所取無，彼亦應名順忍。
[93]「訖」字下，《金藏》有「論下釋頌文」五字。
[94]本無「少物可得」。
[95]見《攝論》卷二、兩《釋》卷六。
[96]如《分別瑜伽論》說。
[97]藏文《莊嚴現觀頌》即標爲學習般若波羅蜜多之教授，其中有一
頌與此二頌義同，賢師子釋文亦遵循世親意旨解全頌文。
蓋慈氏指 點《般若經》之歸趣也。
[98]無著在《集論》中亦引此二頌，則謂依能取、所取無所得智「道
理」，佛薄伽梵妙善宣說。
安慧《唯識叁十論》卷二亦說二頌，意亦大同。
《大智度論》卷八中，亦有頌雲︰
諸法如芭蕉，一切從心生；若知法無實，是心亦複空。
[99]謂真谛所譯。
[100]《分別觀論》，隋譯作《觀行差別論》。
靈泰于《疏抄》卷五十八，說《瑜伽莊嚴論》，爲彌勒菩薩所造。
[101]「位」字，《金藏》有，餘無。
[102]《攝論?世親釋》雲︰
謂觀似法、似義，影像唯是其心。
誰能觀？謂菩薩；在何位？于定位。
《攝論?無性釋》雲︰
如經言：我說識所緣，唯識所現故。
[103]《金藏》作「想」，餘誤作「相」，下一同。
[104]《攝論?世親釋》雲︰
如攝自心住于無義，即是令心住于內心。
[105]《攝論?世親釋》雲︰
由所取義既是非有，故能取心、能取之性亦不得成。
《攝論?無性釋》雲︰
謂先已了所取是無，如所取性既無所有，所取性上能取之性亦不得成。
賢師子釋雲︰
由如是故，彼等由以能取自性空寂爲自性故，顛倒顯現故，當知非如其境而爲彼諸自性。
[106]《攝論?無性釋》雲︰
謂從此後，證無二性所得真如﹝藏文作「degbiga”ivobobiddmigspadavbralba”idebźinbidkhovduchuddertogspa”o/」﹞。
《攝論?世親釋》雲︰
由此真如無所得故，名無所得。
[107]如《瑜伽》卷五十一雲︰
彼﹝染汙末那﹞未滅時，相了別縛不得解脫。
末那滅已，相縛解脫。
言謂「相縛」者，謂于境相不能了達如幻事等，由斯，見分、相分所拘，不得自在，故名相縛。
[108]「善」字，《金藏》無。
[109]靈泰不解《疏》文虛擬或出之意彈《疏》。
[110]染汙心相分爲縛更多。
[111]即問：自證緣見分，見分縛自證分耶？
[112]靈泰《抄》雲︰
謂一切有漏法善等叁性，皆名相縛，縛能緣之心。
即第八識緣煩惱種子等，亦名相縛也。
唯除無漏心，不是縛也。
[113]見《密嚴經》卷中末。
[114]具意：不名相分隻爲相故。
[115]「八」字，《金藏》無。
[116]《瑜伽》卷五十八原文作：
略有二種粗重：一、漏粗重，二、有漏粗重。
漏粗重者，阿羅漢等修道所斷煩惱斷時，皆悉永離。
此謂有隨眠者有識身中不安隱性、無堪能性。
有漏粗重者，隨眠斷時﹝藏文作「baglabalspavskyav/」﹞，從漏所生、漏所熏發，本所得性，不安隱性，苦依附性，與彼相似，無堪能性皆得微薄﹝藏文作「svonzagpasbskyedcivzagpasyovssubsgompaste/dedav”draba”ilassumiruvba”itshulgyisravbźingyisvanpargnaspadavvanparźugspachessrabpacheschuvbagavyinpa”o/」﹞。
[117]「餘」字，《述記》作「習」，今改。
[118]見《文殊師利問經》卷七，如雲︰
有餘故名起者，譬如香氣。
所言氣者，有二十四種︰……身、口、意餘，此謂業氣；斷見、常見，此謂見處氣；著依缽等，此謂染氣；十種色意，此謂色染氣；無色界，此謂有味氣；不清淨智、有障礙智、不遍知智，此謂無明氣；若身、口、意種種覺，此謂行氣；憶一切色有苦、樂、不苦不樂想，如是分別，此謂識處氣；堅、濕、熱、轉動，一切悉有，此謂名色氣；眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，此謂六入氣；冷、熱、堅、濕、饑、渴、暖、滑，此謂觸氣；苦、樂、不苦不樂受，此謂受氣；姓、名、國、土、欲界、色界、無色界、苦、惱、饑、渴等，于彼不知足，此謂愛氣；欲取、見取、戒取，此謂取氣；欲有、色有、無色有，此謂有氣；于後苦地必當生，此謂生氣；諸根衰壞，此謂老氣；種種疾患，此謂病氣；涅槃想、死想，此謂死氣；身體枯燥，此謂憂氣；號叫啼泣，此謂悲氣；體煩熱故，此謂苦氣；過苦故，此謂惱氣；身心困弊，此謂疲極氣；有怖畏、無所歸，此謂依氣。
文殊師利！諸佛世尊無歸依氣，是歸依處。
何以故？唯有如來爲衆生所依。
一切衆生非歸依處。
世尊非有相、無思量、無積因。
聲聞聞法，佛不聞法。
何以故？無所不知故。
[119]「有」字，《述記》作「習」，今改。
[120]「八」字，《金藏》無。
[121]「煩惱習氣」，藏文作「bonmovspa”ibagchagsźesbyaste/」。
[122]「二乘」，原作「阿羅漢、獨覺」。
[123]《瑜伽》卷二原文作：
又于諸自體中所有種子，若煩惱品所攝，名爲粗重，亦名隨眠。
若異熟品所攝，及餘無記品所攝，唯名粗重，不名隨眠。
若信等善法所攝種子，不名粗重，亦非隨眠。
何以故？由此法生時，所依自體唯有堪能，非不堪能。
是故一切所依自體，粗重所隨故，粗重所生故，粗重自性故。
諸佛如來安立爲苦，所謂由行苦故。
[124]如《對法》卷十雲︰
如是二十四種粗重，略攝一切粗重。
一切遍行戲論粗重者，謂執眼等諸法習氣，無始時來，依附阿賴耶識相續不斷，即此名爲戲論習氣，從此習氣，眼等諸法及名言執，數數生起﹝藏文作「delamiglasogspa”ichosmivlamvonparźenpadavbcasparnampayavdavyav”byuvba”iphyir/gavdenisprospa”ibagchagsźesrtogsso/」﹞。
領受粗重者，謂有漏諸受習氣﹝藏文作「tshorba”ignasvanlannizagpadavbcaspa”itshorbarnamskyibagchagsso/」﹞。
煩惱粗重者，謂煩惱隨眠。
業粗重者，謂有漏業習氣﹝藏文作「zagpadavbcaspa”ilaskyibagchagsso/」﹞。
異熟粗重者，謂異熟無堪能性﹝藏文作「rnamparsminpa”ilassumiruvbabiddo/」﹞。
煩惱障粗重者，謂猛利長時煩惱性﹝藏文作「bonmovspamizadcivrgyunrivba”o/」﹞。
業障粗重者，謂能障道無間等業障性﹝藏文作「laskyisgribpa”ignasvanlennilamgyibarchadbyedpamtshamsmedpalasogspa”ilaskyisgribpabiddo/」﹞。
異熟障粗重者，謂谛現觀相違那落迦等自體得﹝藏文作「rnamparsminpa”isgribpa”ignasvanlennibdenpamvonparrtogspadavmimthunpasemscandmyalbalasogspa”ilusthobpa”o/」﹞。
蓋粗重者，謂能障礙善品、方便盛貪欲等性﹝藏文作「sgribpa”ignasvanlennidgeba”iphyogslasbyorba”ibarchadbyedpa”dodpala”dunpalasogspaszilgyisgnonpabiddo/」﹞。
尋思粗重者，謂能障礙欣樂出家欲尋思等性﹝藏文作「rtogpa”ignasvanlennirabtubyuvba”ibgegsbyedparrnamparrtogpalasogspaszilgyisgnonpabiddo/」﹞。
飲食粗重者，謂極多、少食，于方便行無堪任性﹝藏文作「zaskyignasvanlennizaskacuvnuvbadavmavduzosparsbyorba”i”ossumagyurpabiddo/」﹞。
交會粗重者，謂兩兩形交，身心疲損性﹝藏文作「”khrigpa”ignasvanlennigbiskyisgbisphradpalasgyurpa”ilusdavsemslagnodpabiddo/」﹞。
夢粗重者，謂睡眠所發身惛劣性﹝藏文作「rmilamgyignasvanlennigbidlasgyurpa”ilusbempobiddo/」﹞。
病粗重者，謂諸界互違，所發不安隱性﹝藏文作「nadkyignasvanlennikhamsmasbomspalasgyurpa”ibamsrabtumibdebabiddo/」﹞。
老粗重者，謂大種衰變所起不隨轉性﹝藏文作「rgaba”ignasvanlenni”byuvbagyurpa”idbavmedpabiddo/」﹞。
死粗重者，謂臨命終時諸根亂性﹝藏文作「”chiba”ignasvanlenni”chibana”avdbavpothamscad”khrugpabiddo/」﹞。
勞倦粗重者，謂遠行等所作支體頓弊性﹝藏文作「yovssuvalba”ignasvanlennibacav”grobalasogspaslusdubpa”o/」﹞。
堅固粗重者，謂無涅槃法者，如其所應所有戲論﹝藏文作「言說」﹞粗重等性﹝藏文作「gnasvanlenbrtanpanimvonparbrjodpa”ignasvanlenlasogspa”didav/jiltarmthunmthundusbyarte/yovssumyavanlasmi”da”ba”ichoscanno/」﹞。
粗中細粗重者，謂欲、色、無色所有粗重，如其次第﹝藏文作「gźangnasvanlenchenpodav/”brivdav/chuvvu”igorimsbźindu”dodpadav/gzugsdav/gzugsmedpanaspyodparnamsrigparbya”o/」﹞。
煩惱障粗重者，謂聲聞獨覺菩提所治。
定障粗重者，謂九次第定所發功德所治﹝藏文作「sbomspar”jugpa”isgribpa”ignasvanlennimthargyisgnaspa”isbomspar”jugpadgumvonparbsgrubpa”imimthunpa”iphyogsso/」﹞。
所知障粗重者，謂一切智性所治﹝藏文作「thamscadmkhyenpabidkyimimthunpa”iphyogsso/」﹞。
如是隨其所應，一切粗重永已息﹝藏文作「rgyunbcadpa/」﹞故，名究竟道﹝藏文作「mtharphyinpa”ilamste/」﹞。
[125]《略纂》卷叁十二解《瑜伽》卷五十八文雲︰
論雲「略有二種粗重：一、漏粗重，二、有漏粗重」等者，如前本地第二雲︰「﹝若信等﹞善法﹝所攝種子﹞，不名粗重，亦非隨眠。
」如何此中言「有漏粗重」，及《對法》﹝卷十﹞二十四種粗重業粗重﹝者謂有漏習氣﹞等？
大義曰︰一、性粗重：即煩惱種等，此﹝五十八﹞中言「漏粗重」者是。
二、心不調柔名粗重：即一切有漏善法等，此中言「有漏粗重」者是。
前第二卷約性粗重，論雲﹝信等﹞善法等故非。
此中約不調柔﹝即硬澀﹞粗重，有漏善法亦爾。
不相違也。
論謂若有煩惱者身中善無記等法爲漏和雜、不調柔，故名習氣。
﹝阿﹞羅漢有此善等在，雖得微薄，法體仍存。
諸漏永斷，名「斷習氣」。
此漏粗重氣分在身，與善法中和雜不一異，如毒在身中有氣分；此不一異隨眠斷時，此「得微薄」。
佛圓鏡智生，故言「永斷習氣」。
[126]「相粗重」叁字，原作「此」。
[127]「若」字，原作「是故」二字。
[128]「見」字，《金藏》誤作「具」。
《顯揚》卷十六〈成無性品〉原文作：
由此二縛，執二自性。
謂執依他起自性，及遍計所執自性。
是故解脫二種縛已，于二自性正無所得，及無所見。
[129]「縛」字，《金藏》無。
[130]「縛」