如之體相起，故名所緣；非帶彼相分影像而起，名緣于如，「不離如故」[22]。
【論文】
九?一一一 如自證分緣見分時，不變而緣，此亦應爾。
變而緣者，便非親證，如後得智，應有分別，故應許此，有見無相。
【疏翼】
第叁師明見有相無中，第四舉喻並結成。
【述記?卷五十五】
舉喻顯成。
自證分等緣見分等，非帶彼相分起，得名所緣故。
此無分別，與後得殊，故必無相，如前第七卷四緣中解[23]。
若爾，心王應名緣所！不現彼影、帶彼體相起故。
此亦不然，非所慮托故，餘文可解。
此即第一、有見相分別。
【疏翼】
以上第二廣釋頌文中，第一廣釋正智訖。
【論文】
九?一一二 加行無間，此智生時，體會真如，名通達位；初照理故，亦名見道。
【疏翼】
第二廣釋頌文中，第二解位名。
【述記?卷五十五】
第二、釋位及見道名。
「見」，即是「道」[24]。
「體」者，通也；「會」者，達也。
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[1]《金藏》作「解」，餘作「釋」。
[2]即無能取取。
[3]即無所取取。
[4]此依次爲初解。
[5]如《佛地經論》卷叁中雲︰
複次，如是所說四智相應心品，爲有相分、見分等耶？定有見分，照所照境；有自證分，通照見分、證自證分；證自證分照自證分，故亦定有。
若無如是叁分差別，應無所緣，應不名智，相分不定。
有義：真實無漏心品無障礙故，親照前境，無逐心變似前境相。
以無漏心說名無相，無分別故。
又說緣境不思議故。
有義：真實無漏心品亦有相分，諸心、心法法爾似境顯現，名緣。
非如鉗等動作取物，非如燈等舒光照物，如明鏡等，現影照物。
由似境現，分明照了，名無障礙。
不執、不計，說名無相，亦無分別；妙用難測，名不思議；非不現影。
若言無相，則無相分；言無分別，應無見分！都無相、見，應如虛空，或兔角等，應不名智！無執計故，言無能取、所取等相，非無似境緣照義用。
若無漏心全無相分，諸佛不應現身土等種種影像，如是則違處處經論。
轉色蘊依，不得色者，轉四蘊依，應無識等，便成大過！
有義：無漏無分別智相應心品無分別故，所緣真如不離體故，如照自體，無別相分。
若後得智相應心品，有分別故，所緣境界或離體故，如有漏心似境相現，分明緣照。
[6]無有二取取爲隔礙。
[7]見《攝論》卷二、兩《釋》卷六。
[8]即《莊嚴經論》卷二〈真實品〉。
[9]「智者了達二皆無，等住二無真法界」，藏文作「debyasgbiskyi
mtshanbidbralbayis/choskyidbyivsnimvonsumbiddu”gyur/」。
[10]「相」，《金藏》誤作「故」。
[11]《觀所緣緣論》原作：
謂能緣識帶彼相起﹝藏文作「wespasgavgisravgivobovespar”dzinpayintede”irnamparskyeba”iphyirro/」﹞。
[12]「有」字，《金藏》無。
[13]《對法》卷十一雲︰
有分別影像所緣﹝藏文作「rnamparrtogpadavbcaspa”igzugsbrban/」﹞者，謂由勝解作意，所有奢摩他、毗缽舍那所緣境。
勝解作意﹝藏文作「mospayidlabyedpa/」﹞者，一向世間作意。
無分別影像所緣﹝藏文作「rnamparmirtogpa”igzugsbrban/」﹞者，謂由真實作意所有止觀所緣境界。
真實作意者，一向﹝藏文無此二字﹞出世間，及此後所得作意﹝藏文作「dekhonayidlabyedpani”jigrtenlas”daspadavde”irjeslasthobpa”o/」﹞。
[14]《雜集論述記》卷二十叁雲︰
「有分別影像﹝所﹞緣」等論文中雲「一向世間」，謂勝解作意。
法師雲︰既雲「勝解作意」，明知是有漏見道以前勝解行地。
如《大論》二十六雲「有分別影像」者，謂乃至﹝中略「謂如有一或聽聞正法、教授、教誡爲所依止(藏文作「”diltar”dinalaladampa”ichosthospa”am/gdamswivrjesbstanpalabrtennas/」)、或見、或聞、或分別故(藏文作「mthovba”am/thospa”am/byebragphyedpa”am/yovssubrtagpabebarbzuvste/」)，于所知事同分影像(藏文作「wesparbyaba”idvospodavchamthunpa”igzugsbrbanla/)」﹞由叁摩哂多地，毗缽舍那行﹝藏文作「mampargźagpa”isapa”ilhagmthovgirnampadaggis」﹞，觀察、揀擇、極揀擇，遍尋思、遍伺察﹝藏文作「rnamparltabarbyed/rnampar”byedparbyed/rabturnampar”byedparbyed/yovssurtogparbyed/yovssudpyodparbyedpaste/」﹞，乃至爲六行，于此所知事，知功德過