失﹝原文爲「所知事者，謂或不淨，或慈愍，或緣性緣起，或界差別，或阿那波那念(梵文作「anapana-smrti」)，或蘊善巧，或界善巧，或處善巧，或緣起善巧，或處非處善巧，或下地粗性，上地靜性，或苦谛、集谛、滅谛、道谛，是名「所知事」。
此所知事，或依教授、教誡，或聽聞正法爲所依止，令叁摩哂多地作意現前(藏文作「delabrtennasrnampargźagpa”isapa”iyidlabyedpamvondubyaste/」)，即于彼法而起勝解，即于彼所事而起勝解。
彼于爾時，于所知事，如現領受，勝解而轉(藏文作「dede”itshenawesbya”idvospolamvonsumdumthovbadav”dzinba”imospaskyebar”gyurgyi/」)。
雖彼所知事，非現領受、和合、現前(藏文作「wesbya”idvospodemvonsumdugyurcivphradpa”am/mvonsumdugyurpanimayinno/」)，亦非所餘彼種類物，然由叁摩哂多地勝解領受、相似作意領受，彼所知事，相似顯現(藏文作「dedav”draba”irdzasgźanyavmayinmodkyi/”onkyavmospa”imthuyinte/mampargźanpa”isapa”iyidlabyedpa”imthusnadede”dra”o/」)。
由此道理，名『所知事同分影像(藏文作「desdewesbya”idvospodedagdav”drabarsnavbasde”iphyirdeniwesbya”idvospodavchamthunpa”igzugsbrbanźesbyaste/」)』。
修觀行者，推求此故，于彼本性所知事中，觀察(藏文作「rnal”byorpadebrtagparbyabawesbya”idvospo”iravbźindelayavdagparrtogparbyedpana/」)、審定功德過失，是名『有分別影像(藏文作「yontandavskyonvesparrtogparbyedpagavyinpadenirnamparrtogpadavbcaspa”igzugsbrbanźesbya”o/」)』」﹞。
《大論》此文即「有分別影像」，通漏、無漏，以簡擇如《大論》八十叁卷釋，唯無漏﹝如雲「複次，簡擇諸法(藏文作「chosrnampar”byeddo/」)、最極簡擇(藏文作「rabturnampar”byeddo/」)、周遍尋思(藏文作「yovssurnamparrtogparbyeddo/」)、周遍觀察(藏文作「yovssudpyodparbyeddoźesbyabani/」)，廣說應知如〈聲聞地〉(卷二十六)。
已得無漏真作意故，緣聖谛境一切無漏作意相應，名爲『擇法』(藏文作「zagpamedpa”iyidlabyedpathobpanasbzuvste/bdenpaladmigspazagpamedpa”iyidlabyedpadavldanpathamscadnichosrnampar”byedpaźesbya”o/」)」﹞。
此《﹝雜集﹞論》「有分別﹝影像﹞」是有漏，《大論》「有﹝影像﹞分別」，與此不同。
此據見道前語，彼約通地前，後語無違。
問︰論雲「無分別影像」，謂「一向出世間及此後所得作意」，如此文即唯無漏。
如《大論》二十六雲「無分別影像」者，「謂修觀行﹝者﹞，受取如是影像﹝相﹞已﹝藏文作「gzugsbrbangyimtshanmabzuvnas/」﹞，不複觀察揀擇，乃至﹝中略「極揀擇、遍尋思」﹞遍伺察」，以九種奢摩他行，寂靜其心。
勘與此論﹝此處﹞相違。
﹝由﹞此論第十卷，及《大論》第叁﹝原該論《述記》作「四」，今改﹞中，釋九種定﹝即「九種心住」，或「九種行相」﹞皆有漏，始修行者所爲﹝《對法》卷十雲「令住者，攝外攀緣，離內散亂，最初系心故(藏文作「delaphyirolgyidmigsparnamslasbsdusnasdenavdumig·yevbargavdavpobiddubebar”dogspani”jogpa”o/」)。
等住者，最初系縛粗動心已，即于所緣相續系念，微細漸略故(藏文作「deltarsemsg·yobarragspathogmadebiddubebarbtagspade/dmigspabidlargyungyitshuldavphrabarbyedpasmvonparsdudpanirgyundu”jogpa”o/」)。
安住者，或時失念，于外馳散，尋複斂攝故(藏文作「dranpabrjednasphyiroltug·yevbargyurpadedranpasbkugpaniblante”jogpa”o/」)。
近住者，從初以來，爲令其心于外不散，親近念住故(藏文作「semsphyiroldumi”phrobarbyaba”iphyirthogmabiddudranparbebargnaspanibebar”jogpa”o/」)。
調順者，從先以來，于散亂因──色等法中，起過患想增上力故，調伏其心，令不流散故