，《金藏》作「故」。
[51]「卷」字，《金藏》無。
如《對法》卷九解「十六心」雲︰
苦者，謂苦谛；苦法者，謂苦谛增上所起教法；法智者，謂于加行道中，觀察谛增上法智；智忍者，謂先觀察增上力故，于各別苦谛中，現證無漏慧。
由此慧故，永舍見苦所斷一切煩惱。
[52]如《瑜伽》卷五十五雲︰
又前二心法智相應，第叁心，類智相應。
又即由此心勢力故，于苦等安立谛中，有第二現觀位，清淨無礙苦等智生﹝藏文作「semsdedaggimthusde”i”ogmagbismvonparrtogspa”igbispalasdugbsvallasogsparnampargźagpa”ibdenparnamslasdugbsvallasogspa”iwespannampardagpabarchadmedpaskyeba”iphyir/」﹞。
當知依此智故，苦、集、滅、道智得成立。
[53]即《對法》卷九。
[54]「法」字，原作「正」。
[55]《對法》卷九原文：
﹝于此位中，法忍、法智，覺悟所取(藏文作「gzuvbartogsso」)；由類忍、類智，覺悟能取(藏文作「”dzinpartogsso」)，所以者何？世間道有二境界︰謂真如，及正智﹞。
法智品道，真如爲境；類智品道，正智爲境。
由此諸忍智，如實了知故。
[56]即二十八種分別隨眠。
[57]「者」字，《金藏》有，餘缺。
[58]同《對法》卷九所說：
法智品道，真如爲境；類智品道，正智爲境。
[59]即「出世智後所得」。
[60]《瑜伽》卷五十五爲：
雲何名爲﹝第五﹞現觀邊智谛現觀﹝藏文作「mvonparrtogspa”imtha”lasbyuvba”iwespabdenpamvonparrtogspagavźena」﹞？謂此﹝第四現觀智谛﹞現觀後所得智名現觀邊智。
當知此智，第叁心無間，從見道起，方現在前﹝藏文作「wespadeyavsemsgsumpa”imjugthogssumthovba”ilamlaslavspasmvondubyasnas/」﹞。
緣先世﹝間﹞智，曾所觀察下、上二地，及二增上安立谛境、似法類智，世俗智攝﹝藏文作「rnampargźagpa”ibdenpasa”ogmasa”ogma”idbavgisbyuvbadav/sagovmasagovma”idbavgisbyuvbarnamsla/chosdavrjessurtogspa”iwespadav”drabakunrdzobwespa/」﹞，通世出世，是出世間智後所得﹝藏文作「”jigrtenpadav”jigrtenlas”daspa”am”jigrtenlas”daspa”irjeslasthobpa”iwespas/」﹞。
如其次第，于一一谛，二種智生︰謂忍可欲樂智，及現觀決定智﹝藏文作「bdenparerelayavgorimsbźindu”dodpa”iwespadav/mvonparrtogspavespa”iwespagbisgbis”byuvbaste/」﹞。
如是依前現觀起已，于下、上諸谛中，二二智生﹝藏文作「deltarmvonparrtogspasvamalaslavspalagovma”am/”ogma”ibdenpadaglawespagbisgbis”byuvbagavyinpadeni/」﹞，是名﹝第五﹞現觀邊智谛現觀。
此中前智遣假法緣故，是無分別﹝藏文作「delawespasvamanibrdabsalba”ichosladmigspa”iphyirrnamparrtogpamedpayinno/」﹞，後智隨逐假法緣故，是有分別﹝藏文作「wespaphyimanibrdamabsalba”ichosladmigspa”iphyirrnamparrtogpadavbcaspayinno/」﹞。
又前智于依止中，能斷見斷煩惱隨眠﹝藏文作「yavsvamasnimthovbasspavbarbyaba”ibonmovspa”ibaglabalgnaslasspavbarbyeddo/」﹞；後智思惟所緣故，令彼所斷更不複起﹝藏文作「phyimasnidmigspayidlabyedpasdedagbidkyi”jugpaspavbarb,yeddo/」﹞。
又前智能進趣修道中，出世斷道﹝藏文作「yavsvamasnibsgompa”ilamla”jigrtenlas”daspa”ilamgyisspavbarbyeddo/」﹞，第二智能進趣世出世﹝間﹞斷道﹝藏文作「phyimasni”jigrtenpadav”jigrtenlas”daspa”ilamgyisspavbarbyeddo/」﹞，無有純世間道能永害隨眠﹝藏文作「”jigrtenpa”ilam”ba”źiggisbaglabalyavdagpar”jomspanimedde/」﹞。
由世間道，是曾習故，相執所引故﹝藏文作「”jigrtenpani”drispa”iphyirdav/mtshanmalamvonparźenpas”jugpa”iphyirro/」﹞，如相執所引，如是亦不能泯伏諸相﹝藏文作「denijiltarmtshanmalamvonparźenpas”jugpadeltarmtshanmarnampar”jigpar”jugparmi”gyurla/」﹞。
如不能泯伏諸相，如是亦不能永害粗重﹝藏文作「jiltarmtshanmarnampar”jigparmi”jugpadeltargnasvanlenyavdagpar”jomsparyav”jugparmi”gyurte/」﹞，是故彼道無有永害諸隨眠義。
[61]《顯揚》卷十七原文爲：
當此智真證覺分，非方便位，亦是六種清淨智相︰所謂法智、種類智、苦智、集智、滅智、道智相。
此智無分別故，但隨所作建立六智相。
不由行差別故，建立六種應知。
[62]《金藏》作「又」，餘作「文」。
[63]「下、上」，《金藏》作「上、下」。
[64]如《顯揚》卷十七下文雲︰
從此谛現觀以上，于修道中，有十六行世出世清淨智生︰謂于欲系苦谛生二智︰一、現觀審察智，二、現觀決定智；于色、無色系苦谛亦有如是二智。
如于苦谛有四智，如是于集、滅、道谛，亦各有四智。
如是總有十六種智。
[65]見《瑜伽》卷五十五「第五現觀邊智谛現觀」處，如雲：
于一一谛，二種智生︰一、謂忍可欲樂智及現觀決定智。
下、上二地，四谛一一各有二智，故亦成十六智。
[66]具意雲：從第四現觀智谛現觀，叁心非安立見道起，作此安立谛第
五現觀邊智谛現觀觀。
[67]即《顯揚》。
[68]《樞要》卷下雲︰
「現前不現前」言，依欲界身入現觀論，非即于色界入現觀亦爾。
彼言下上界故。
[69]《樞要》卷下雲︰
二種十六心，上、下谛境在前作，初十六心在後作。
初粗，觀事；後細，觀理故。
又諸教唯說，道類智名已知根，建立預流果故。
今以相粗顯故，所以先說，觀智後說。
[70]《樞要》卷下雲︰
此十六心，獨覺一坐聖者如何不說亦作？彼不出觀，期心未滿；雖至第十六心，不名第叁果。
若非想﹝非非想﹞斷九品障無間解脫剎那，思之可知。
若不作此相見道者，有何意也？思之！
[71]「此」字，《金藏》有，餘無。
[72]如《瑜伽》卷五十八雲︰
建立見道，由二道理﹝藏文作「mthovba”ilamgyirnampargźagpanirnampagbiste/」﹞：一、廣布聖教道理，有戲論建立﹝藏文作「bstanpagnaspa”irgyasparnampargźagpasprospadavbcaspadav/」﹞，二、內證勝義道理，離戲論建立﹝藏文作「dondamparnampargźagpasosorravgirigpasprospamedpa”o/」﹞。
依初建立增上力故，說法智品有四種心，種類智品亦有四心﹝藏文作「delarnampargźagpadavpo”idbavdubyasnaschoswespa”iphyogsdavmthunpa”isemsbźidav/rjessurtogspa”iphyogsdavmthunpa”isemsbźidav/」﹞。
隨爾所時，八種心轉，即爾所時，總名一無間所入純奢摩他所顯﹝應依藏文作「修」﹞之心﹝藏文作「dusjisriddusemsbrgyadpodedag”byuvbar”gurba”idusde”isriddude”imjugthogssuyovssubsgomspa”isemsźignas”ba”źiglaźugspagcigkyav”byuvbar”gyurte/」﹞。
如是總說有九種心，見道究竟﹝藏文作「dedavbsdusnasemsdgur”gyurbasmthovba”ilamyovssurdzogspar”gyurte/」﹞，隨爾所時，如所施設苦谛之相，了別究竟，即爾所時，說名一心﹝藏文作「dusjisridkyissdugbsvalgyibdenpajiltarbtagspa”irnamparrnamparrigpasyovssurdzogspar”gyurbadenisemsgcigcesbrjodparbya”o/」﹞。
[73]「品」字，《金藏》無。
[74]《略纂》卷叁十二中雲︰
此明相見道也。
略有叁說︰一雲︰「法智品」等者，「品」者，品類，品類之言，即並攝忍。
即四法忍、法智一品類，合名「四心」。
類智亦爾。
此是「智品」有八種，能有斷惑之功。
此說次後入如智品時節，八定品能寂靜心故，住心故，總名爲一奢摩他之心，故言「九心」。
前智品八心，後定品一心，以定品無斷惑之功，不爲智故，但總名「一心」。
雖智時有定，定時有智，功能別故，智時隱定，定時隱智，不論。
問曰︰初四法忍、法智爲四心，類智亦爾者，應隨順小乘解，以斷上下界惑別故。
又解大乘別者，如《對法》﹝卷九﹞初無間﹝「由法忍法智覺悟所取」﹞、後無間﹝「由類忍類智覺悟能取」﹞別，故雲各爲一類。
二說︰今言「品」者，是品類義。
論雲：「法智品」者。
不取其法智，意取法忍，即法智之品故。
此法忍爲四，類忍爲四，故「八心」。
以能斷惑是無間道，故得智名，四法智四類智，合爲「一心」，名純奢摩他道。
以不能斷惑，非無間道故，總名「九心」。
叁說︰即法忍智爲四，類忍智爲四心，名「八心」。
見道雙運故，此八俱時有定品，亦八心。
但以功能令心住寂靜，不同于智能斷惑故，言總得「一心」名。
智爲八心，故合有九。
初解，前後別故，合叁十二心總爲一故，總言九心。
此解但有十六心，定慧別故，名爲「九心」，叁說之中，後解爲勝。
初解叁十二心者，論雲：「即爾所時」，故定慧同時但有十六，何得言叁十二？
第二解，論雲：「法智品」，「類」故，何得言取忍爲四？
第叁解爲勝。
真見道定、慧，或前、後，或俱，叁說同上。
或無間解脫別故；或斷、慧思別故；或俱義故；如前敘諸家見竟。
[75]《對法》卷九雲︰
謂世第一法無間苦法智忍，……道類智。
[76]《顯揚》卷十七初雲︰
如是已得暖等善根，當知入于現觀。
……從此無間，無有加行解脫、見道所斷隨眠、叁心智生。
……
[77]《瑜伽》卷五十五雲︰
從世間順善決擇分邊際善根無間，有初內遣有情假法緣心生。
……
[78]《金藏》作「之」，餘作「雲」。
[79]「相」字，《金藏》有，餘無。
[80]即無間而生。
[81]如《顯揚》卷十七雲︰
當知此智真證覺分，非方便位。
亦是六種清淨智相︰所謂法智、種類智、苦智、集智、滅智、道智相。
此智無分別故，但隨所作，建立六智相。
不由行差別，建立六種應知。
[82]智周《演秘》雲︰
「叁心相見」非安立故。
故不得以「非安立因」以證叁心非真見道。
如理《義演》雲︰
以叁心相見道是非安立故，故不得將「非安立因」證于叁心非真見道，但可以「非安立因」證十六心非真見道。
[83]《顯揚》卷十七〈成現觀品〉次文續雲︰
在此現觀位中，諸菩薩由先修習勝資糧力故，于自他相續苦中，起五種平等心︰謂粗重平等心、無我平等心、斷精進平等心、一切菩薩現觀平等心。
又雲︰
當知此平等心性，即是大我阿世耶及廣大阿世耶﹝「阿世耶」，梵文爲「awaya」；藏文爲「bsampa/」﹞。
于遍計所執性無所得故；于有漏、無漏二性，過失、功德亦無所得，由無分別故。
[84]「後者」二字，《金藏》有，餘無。
[85]相見道或自證見分。
[86]謂不及前親證唯識性，觀照真如。
[87]《瑜伽》卷五十五末雲︰
此中前智遣假法緣故，即不分別二取諸法而緣故，是無分別。
後智隨逐假法緣故，是有分別。
又前智于依止中，能斷見斷煩惱隨眠。
後智思惟所緣故，令彼所斷更不複起。
又前智能進趣修道中出世斷道，第二智能進趣世出世斷道。
無有純世間道能永害隨眠──由世間道是曾習故，相執所引故；如相執所引，如是亦不能永害隨眠；是故彼道無有永害諸隨眠義。
[88]「智攝」二字，《金藏》及餘本缺。
[89]本論卷十簡別雲︰
《集論》等說十五界等唯有漏者，彼依二乘粗淺境說，非說一切。
謂餘成就十八界中，唯有後叁通無漏攝。
佛成就者雖皆無漏，而非二乘所知攝。
[90]如《佛地經論》卷叁雲︰
如是所說四智相應心品，爲有相分、見分等耶？定有見分照所照境，有自證分通照見分，證自證分，證自證分照自證分，故亦定有。
若無如是叁分差別，應無所緣，應不名智！相分不定。
有義：真實無漏智品，無障礙故，親照前境，無逐心變似前境相。
以無漏心說名無相，無分別故，又說緣境不思議故。
彼中叁說均許爲智，非無見分等叁，隻有無相分爲不同耳。
即如《疏》
說「有相見」或「無相見」等。
安慧《唯識叁十論》卷下，解「見道位」，第二十八頌末句曾雲︰
即斷所取、能取執著隨眠，心亦安住自心法性。
[91]《瑜伽》卷五十五末雲：
後智，隨逐假法緣故，是有分別。
[92]《佛地經論》卷叁，說叁師，其中第二師，有部分文雲「無執計故，
言無能取、所取等相」，但「非無似境緣照義用」，與此中第二師實異。
[93]「思惟」，藏文作「yidlabyedpa/」。
[94]《瑜伽》卷七十一雲︰
問︰若思惟真如，即觀真如耶？設觀真如﹝藏文作「debźinbidmthovbar”gyurbagavyinpade/」﹞，即思惟真如耶？答︰應作四句︰有思惟真如，非觀真如，謂以分別所攝如理作意思惟真如﹝藏文作「rnamparrtogpasbsduspa”iyidlabyedpasdebźinbidyidlabyedpana/」﹞，但見真如相，不見實真如﹝藏文作「jisriddumartogskyibardudebźinbidkyimtshanmanimthovbar”gyur/debźinbidmthovbarmi”gyurźiv/」﹞，乃至未至正通達位，及通達後，作意思惟，安立真如﹝藏文作「rtogsparmi”gyurba”ibardav/rtogspar”gyurnayavde”i”ogturnampargźagpa”idebźinbidyidlabyedpa”o/」﹞。
有觀真如，非思惟真如，謂通達真如時，由勝義故思惟無﹝漢譯作「其」，今改﹞相﹝藏文作「debźinbidrtogsparbyedpa”itshenadondamparmtshanmamedpayidlabyedpa”o/」﹞。
有思惟真如，亦觀真如，謂通達後，相續思惟非安立真如﹝藏文作「rtogspa”i”ogturnamparmabźagpa”idebźinbidrgyunduyidlabyedpa”o/」﹞。
有不思惟真如，亦不觀真如，謂離如理所引作意思惟諸相﹝藏文作「rigspasbskyedpamedpa”iyidlabyedpasmtshanmayidlabyedpa”o/」﹞。
問︰若思惟相，即觀其相耶？設觀其相，即思惟其相耶？有思惟相，不觀其相，謂前第二句。
有觀其相，不思惟相，謂前初句。
﹝漢藏兩譯初及第二例﹞有思惟相，亦觀其相，謂前第四句；有非思惟相，亦非觀其相；謂前第叁句﹝漢藏兩譯第叁及第四例﹞。
[95]如《佛地經》卷六〈妙觀察智品〉雲︰
又如世界，大小輪山之所圍繞。
如是如來妙觀察智，不愚一切自相、共相之所圍繞。
《佛地經論》卷六解雲︰
如是如來妙觀察智，遍知一切自相、共相，能斷世間一切疑惑。
自共相愚，是疑惑因。
知自共相，無此愚故，自無疑惑，能斷他疑。
大圓鏡智永離二障，不愚一切自相、共相，能生此智，攝護此智，故名「圍繞」。
鏡智雖能知一切自相、共相，無分別故，不能爲他說法斷疑。
此智能知，有分別故，能爲一切說法斷疑。
如《攝論?無性釋》卷九〈彼果智分〉第十一雲︰
應知法身由幾佛法之所攝持？略由六種︰一、由清淨：謂轉阿賴耶識得法身故。
……五、由言說：謂轉一切見、聞、覺、知言說戲論，得令一切有情心喜辯說智自在故。
又前文雲︰
複次，法身由幾自在而得自在？略由五種︰……叁、由辯說一切名身、句身、文身自在，由轉想蘊依故。
[96]如《佛地經論》卷叁雲︰
若無漏心全無相分，諸佛不應現身、土等種種影像。
如是，則違處處經論。
轉色蘊依，不得色者，轉四蘊依，應無識等！則成大過。
卷七又雲︰
金剛喻定現在前時，滅一切障，善根勢力量無邊故，所得色身充滿法界，遍實淨土。
大圓鏡智相應淨識所變身、土無限量故。
諸佛識變同處、同時，其相相似，不相障礙，盡未來際無間無斷。
依此能令諸佛受用廣大喜樂，是故說名受用身土。
《攝論?無性釋》卷九〈彼果智分〉第十一又雲︰
複次，法身由幾自在而得自在？略由五種︰一、由佛土：自身相好，無邊音聲，無見頂相自在，由轉色蘊依故……。
四、由現化變易引攝大衆，引攝白法自在，由轉行蘊依故。
[97]如《攝論?無性釋》卷九〈彼果智分〉第十一，說「法身由五自在
而得自在」中雲︰
二、由無罪無量廣大樂住自在，由轉受蘊依故……。
五、由圓鏡平等觀察成所作智自在，由轉識蘊依故。
[98]《金藏》作「既」，餘作「即」。
[99]如遍計所執自性。
[100]即出真、相差別訖。
[101]「五」字，《金藏》有，餘缺。
此下依次爲：五十八、五十九。
[102]「五」字，本論《述記》原作「九」，今改。
[103]窺基〈六現觀章〉已佚，慧沼《義林章補缺》卷六〈見道章〉第
九：「諸門相相攝略有五種」，其中第一，即「與六現觀相攝」；第二「與十現觀相攝」；第叁「與七地相攝」；第四「與九地相攝」；第五「與十叁住相攝」。
或慧沼所列五門，即本六現觀章。
今隻得依之。
[104]「揚」字，《金藏》無。
[105]如《對法》卷十叁雲︰
建立現觀略有十種︰謂法現觀﹝藏文作「chosmvonrtogs/」﹞、義現觀﹝藏文作「donmvonrtogs/」﹞、真現觀﹝藏文作「dekhonamvonrtogs/」﹞、後現觀﹝藏文作「rjeslamvonrtogs/」﹞、寶現觀﹝藏文作「donmchogmvonrtogs/」﹞、不行現觀﹝藏文作「kunmi”byuvbaspyodpa”imvonrtogs/」﹞、究竟現觀﹝藏文作「mtharthugmvonrtogs/」﹞、聲聞現觀﹝藏文作「banthoskyimvonrtogs/」﹞、獨覺現觀﹝藏文作「rkyengciggyisrtogspa”imvonrtogs/」﹞、菩薩現觀﹝藏文作「byavchubsemsdpa”imvonrtogs/」﹞。
「法現觀」者，謂于諸谛增上法中，已得上品清信、勝解，隨信而行﹝藏文作「gavbdenpa”idbavdubyaspa”imdosdelasogspa”ichosrnamslaspyodpana/」﹞。
所以者何？由于諸谛增上契經等法中，從聞他音增上緣力，已得最後順﹝信﹞解脫分善根所攝、上品清信勝解﹝藏文作「dadpadavtharpa”ichadavmthunpathamasbsduspasmospadavdadpachenpothobpar”gyurroźesgsuvspayinno/」﹞。
由得如是清信勝解故，說名以法現觀﹝藏文作「”diltardemospadavdadpachenpothobpasbdenpadedaglachosmvonparrtogspar”gyurźesbrjoddo/」﹞。
「義現觀」者，謂即于諸谛增上法中，已得上品，于諸谛境谛察法忍﹝藏文作「bdenparnamslachoslavesparsemspa”ibzodpachenpathobpaste/」﹞。
此忍，居順決擇分位。
所以者何？由即于如上所說法中，如理作意增上緣力，于苦等谛境已得最後順決擇分善根所攝、上品谛察法忍。
此谛察法忍，由叁種如理作意所顯發，複成叁品︰謂上軟、上中、上上﹝藏文作「bzodpadeyavtshulbźinyidlabyedpa”ichenpo”ichuvvudav/chenpo”i”brivdav/chenpo”ichenporbsgrubparnampagsummo/bzodpadeyavchoslavesparsemspatshulbźinyidlabyedparnampagsumgyisphyebaste/chenpo”ichuvvudav/chenpo”i”brivdav/chenpo”ichenposso/」﹞。
上軟者，謂即此生時暖位﹝藏文作「tshede”idrobargyurparnamsso/」﹞；上中者，謂頂、忍位﹝藏文作「chenpo”i”brivposnirtsemodavbzodparnamsso/」﹞；上上者，謂世第一法﹝藏文作「”jigrtenpa”ichoskyimchogrnamsso/」﹞。
「真現觀」者，謂已得見道十六心剎那位，所有聖道﹝藏文作「gavmthovba”ilamgyisemskyiskadcigbcudrugpodagthobpa”o/」﹞。
又于見道中，得現觀邊，安立谛世俗智﹝藏文作「mthovba”ilamniyavbdenparnampar”jogpamvonparrtogspa”imtha”lasbyuvbakunrdzobwesparnamsthobste/」﹞，由出世智增上緣力，長養彼種子故，名得此智，而不現前。
以見道十六心剎那無有間斷，不容現起世間心故﹝藏文此處簡略，隻作「desmvondubyedpanimayinno/」﹞，于修道位，此世俗智方現在前﹝藏文作「dedagnibsgompa”ilamlamvondubyeddo」。
此下即雲「dekhonamvon/parrtogspanimthovba”ilamste/denibdenparnampar”jogpamthovbarrtogspa”imtha”lasbyuvbakunrdzobwesparnamsthobste/”jigrtenlas”daspa”iyeweskyidbavgisde”isabongsospa”iphyiryingi/mvondubyedbyedpanimayinte/mthovba”ilamgyisemskyiskadcigbcudrugpodagrgyunmichadpas”jigrtenpa”isemskyi/skabsmedpa”iphyirro/」﹞。
「後現觀」者，謂一切修道。
由見道後，一切世間、出世間，皆名後現觀故﹝藏文作「mthovba”ilamgyigovdu”jigrtenpadav”jigrtenlas”daspathamscaddo/」﹞。
「寶現觀」者，謂于佛證淨﹝藏文作「savsrgyaslawesnasdadpadavldanpadav/」﹞、于法證淨、于僧證淨。
由佛聖弟子于叁寶所，已得決定證清淨信︰謂薄伽梵是真正等覺者；法、毗奈耶，是真善妙說；聖弟子衆﹝藏文作「banthoskyidge”dun/」﹞是真淨行者﹝藏文作「legsparźugspa”oźesdeltarwestevesnassavsrgyaslasogspala”phagspabanthosdadpa”o/」﹞。
「不行現觀」者，謂已證得無作律儀故，雖居學位﹝藏文作「gavgismi(德格版原缺)byaba”isdompathobpa”i”phagspaslobpas(德格版原作「pa”i」)bsduspa”islobpa/」﹞，而謂我今已盡那﹝應作「捺」﹞落迦、旁生、餓鬼、顛墮惡趣﹝藏文作「bdaggissemscandmyalbazaddo/dud”grozaddo/yidwagszaddo/vansovvan”grologparltuvbazaddo/」﹞。
我不複能造惡趣業、感惡趣異熟﹝藏文作「bdagkyavvansovba”ilasbyasnasvansovrnamssurnamsminmvonpar”grubpa”iskalbacanmayinnosbammo/」﹞。
已得無作律儀者，謂已證得聖所愛戒所攝律儀，由得此故﹝藏文作「mibyaba”isdompa”phagspadgyespa”itshulkhrimskyisbsduspadethobpas/」﹞，此所對治那落迦異熟等，必不複行。
由那落迦等永盡不行，故名「不行現觀」。
「究竟現觀」者，如道谛中究竟道說﹝藏文作「jiltarlambdenlasmtharphyinpa”ilambstanpaltabu”o/」﹞。
謂「已息一切粗重，已得一切離系得」，如是等。
「聲聞現觀」者，謂前所說七種現觀，從聞他音而證得故，名「聲聞現觀」。
「獨覺現觀」者，謂前所說七種現觀，不由他音而證得故，名「獨覺現觀」。
「菩薩現觀」者，謂諸菩薩于前所說七現觀中，起修集忍，而不作證﹝藏文作「yavdagpar”byuvba”irtogspa”ibzodpaste/mvondubyedpanimayinno/」﹞。
爲于聲聞、獨覺調伏方便中得善巧故；哀戀有情不于下乘而出離故；然于菩薩極喜地中，入諸菩薩正性決定﹝藏文作「byavchubsemsdpa”iskyonmedparźugspa/」﹞；是名「菩薩現觀」。
已說現觀，差別今當說。
問︰聲聞、菩薩現觀有何差別？答︰略有十一種︰境界差別﹝藏文作「dmigspa”ikhyadpardav/」。
《攝論》卷二作「所緣差別」﹞、任持﹝藏文作「berrtongyi/」。
《攝論》卷二作「berbrtenpa”i/」。
漢譯作「資持」﹞差別、通達﹝藏文作「rabturtogspa”i/」﹞差別、誓願﹝藏文作「khaslengyi/」。
《攝論》作「于自他平等心」﹞差別、出離﹝藏文作「ves”byuvgi/」。
《攝論》作「地」﹞差別、攝受﹝藏文作「yovs”dzingyi/」。
《攝論》作「涅槃」﹞差別、建立差別、眷屬差別﹝藏文作「gnasdavg·yog”khorgyikhyadpardav/」。
《攝論》作「清淨」﹞、勝生﹝藏文作「mvonparskyeba”i/」。
《攝論》作「生」﹞差別、生﹝藏文作「skyeba”i/」。
《攝論》作「受生」﹞果差別。
「境界差別」者，謂緣方廣﹝《攝論》無此二字﹞大乘爲境故﹝藏文作「winturgyaspaladmigspa”iphyirro/」﹞。
「任持差別」者，謂滿大劫阿僧企耶福智資糧圓滿故。
「通達差別」者，謂由補特伽羅、法無我理增上法，方便所引出世間智，俱通達二無我故。
「誓願差別」者，謂能通達一切有情與己平等，猶如自身誓願攝受故﹝藏文作「bdagdavsemscanthamscadmbampabiddukhaslenpa”iphyirro/」。
《攝論》作第八差別，非第四。
第四爲「涅槃差別」，相當《對法》第五攝受差別。
如雲「八、由于自他得平等心差別。
成熟有情加行，無休息故」﹞。
「出離差別」者，謂依十地而出離故﹝《攝論》作「五、由地差別。
依于十地而出離故」﹞。
「攝受差別」者，謂無住涅槃所攝受故﹝藏文作「mignaspa”imyavanlas”daspa”idbyivsyovssu”dzinpa”iphyirro/」﹞。
「建立差別」者，謂善修治諸佛淨土故。
「眷屬差別」者，謂攝受一切所化有情爲眷屬故﹝藏文作「savsrgyaskyiźivyovssusbyovbadav/”dulba”iskyebobebarsdudpa”iphyirro」。
《攝論》作「六、七，由清淨差別。
斷煩惱習淨佛土故」﹞。
「勝生差別」者，謂世間腹所孕子，繼父種族，令不斷絕，如是菩薩紹隆佛種，令不斷絕，是名佛真子相故﹝《攝論》作「九、由生差別。
生如來家故」﹞。
「生差別」者，謂于如來大集會中生故﹝藏文作「”khorgyidkyil”khorrnamssuskyeba”iphyirro/」。
《攝論》作「十、由受生差別。
常于諸佛大集會中攝受生故(藏文作「skye”byuvgikhyadparnisavsrgyaskyi”khorgyidkyil”khordudustham