scadduskye”byuvyovssu”dzinpa”iphyirro/」)」﹞。
「果差別」者﹝《攝論》作「十一、由果差別者，十力、無畏、不共佛法、無量功德果成滿故」﹞，複有十種︰謂轉依差別﹝下文解雲「謂染、不染一切種所依粗重永斷故，一切無上功德所依永轉故」﹞、功德圓滿差別、五相差別﹝下文雲「謂清淨等五相差別︰一、清淨差別：謂永斷一切煩惱並習氣故。
二、圓淨差別：謂遍修治佛淨土故。
叁、身差別：謂法身圓滿故。
四、受用差別：謂一切時處大集會與諸菩薩受用種種大法樂故。
五、業差別：謂隨其所應起種種變化，遍于十方無量無邊諸世界中作諸佛事故」﹞、叁身差別﹝下文雲「謂證得圓滿自性、受用、變化身故」﹞、涅槃差別﹝下文雲「謂于無餘涅槃界，爲欲利樂一切有情，一切功德無斷絕故」﹞、證得和合智用差別﹝下文雲「證得和合智用差別者，謂證得最極清淨法界一味故(藏文作「”dreswivber”dreskyiyeweskyinuspathobpa”ikhyadparjiltabuźena/winturnampardagpa”ichoskyidbyivsrogcigpabiddav/」)，于彼能依一切種妙智用(藏文作「delabrtenpathamscadkyimchogwespabidla/」)一一佛功能等一切佛功能故(藏文作「savsrgyasthamscadsemssosormthudavldanpa”iphyirro/」)」﹞、障清淨差別、和合作業差別﹝藏文作「”dreswiv”dreskyilasbyedpa”ikhyadpar/」。
下文雲「謂化導一一有情作用，皆一切佛增上力故」﹞、方便示現成等正覺入般涅槃差別﹝藏文作「mvonparrdzogsparbyavchubdavmyavanlas”dasparstonpa”ithabskyikhyadpar/」﹞、五種拔濟差別﹝藏文作「yovssuskyobparnampalva”ikhyadpar/」。
下文雲「謂拔濟災橫等五事︰一、拔濟災橫(藏文作「bebar”tshebalasyovssuskyobpani/」)：謂如來入城邑等時，令盲、聾等得眼、耳等。
二、拔濟非方便(藏文作「thabsmayinpa/」)：謂令得正見、遠離邪見故(藏文作「”jigrtenpa”iyavdagpa”iltabathobpasltabavanpathamscadbralbarbyedpa”iphyirro/」)。
叁、拔濟惡趣：謂令生見道(藏文作「mthovba”ilambskyedpas/」)，越諸惡趣故。
四、拔濟薩迦耶(藏文作「”jigtshogslasyovssuskyobpani/」)：謂令證阿羅漢果，永脫叁界故。
五、拔濟乘：謂令諸菩薩不樂下乘故」﹞。
[106]《顯揚》卷十七〈成現觀品〉第八雲︰
問︰思現觀以何爲體？答︰以上品思所生慧爲體，或此俱行菩提分法爲體。
問︰戒現觀以何爲體？答︰以聖所愛身語等業爲體。
或此俱行菩提分法爲體。
問︰現觀智谛現觀以何爲體？答︰以緣非安立谛聖慧爲體。
或此俱行菩提分法爲體。
問︰現觀邊智谛現觀以何爲體？答︰以緣安立谛聖慧爲體。
或此俱行菩提分法爲體。
問︰究竟現觀以何爲體？答︰以盡智、無生智等爲體。
或此俱行菩提分法爲體。
又此現觀差別有十八種︰謂聞所生智現觀、思所生智現觀、修所生智現觀、順決擇分智所生現觀、見道現觀、修道現觀、不善清淨世俗智現觀、善清淨世俗智現觀、勝義智現觀、不善清淨行有分別智現觀、善清淨行有分別智現觀、善清淨行無分別智現觀、成所作前行智現觀、成所作智現觀、聲聞等智現觀、菩薩等智現觀。
[107]見《瑜伽》卷五十五、七十一、卷十末等。
如卷七十一雲︰
問︰思現觀有何相﹝藏文作「bsampamvonparrtogspa”irtagsgavźena/」﹞？答︰若有成就﹝藏文作「davldanpa/」﹞思現觀者，能決定了﹝藏文作「deltarvespargyurpa/」；五十五雲「決定義是現觀義(藏文作「vespa”idonte/」)」﹞「諸行無常、一切行苦、諸法無我、涅槃寂靜」。
住異生位，已能證得如是決定。
非諸沙門、若婆羅門、若天、若魔、梵及餘所，能如法引奪﹝五十五雲「此則于諸谛中，決定智慧，及彼因、彼相應、彼共有法爲體(藏文作「deyavbdenparnamslavespa”iwesrablhancig”byuvbargyudavbcaspaste/denireźigmtshanbidyinno/」)」；又雲「雲何名現觀？謂于諸谛決定思惟(藏文作「vesparsemspa/」)」﹞。
問︰信觀現有何相﹝藏文作「dadpamvonparrtogspa”irtagsgavźena/」﹞？答︰若有成就信現觀者，或是異生、或非異生，于現法中及後法中，經不妄稱餘是大師，餘法善說，餘僧正行﹝五十五雲「謂叁寶所叁種淨信。
由于寶義已決定故，及聞所成決定智慧」﹞。
問︰戒現觀﹝藏文作「tshulkhrimsmvonparrtogspa”i/」﹞有何相？答︰若有成就戒現觀者，終不複能乃至故心斷傍生命、不與而取﹝藏文作「wesbźindubrdzungyitshigsmrabadav/」﹞、習欲邪行、知而妄語﹝藏文作「”dodparnamslalogparg·yempadav/」﹞、飲米等酒、諸放逸處﹝藏文作「chavdavbcospa”ichavdavsbyarba”ichavdavbagmedpa”ignaslabrtenmisridpayinno/」﹞。
問︰現觀智谛現觀有何相？答︰若有成就現觀智谛現觀者，終不複能依諸妄見而有所作﹝藏文作「ltaba”ignasbyedpadav/」﹞，于自所證而有疑惑，于諸生處而有貪染，現行世相計爲清淨﹝藏文作「mtshanmaspyodparrnampardagparyidchespadav/」﹞，誹謗﹝藏文作「skurba”debswivspovba/」﹞聲聞、獨覺、大乘，作惡趣業﹝藏文作「vansovba”ilasbyedparyavmisridpayinna/」﹞，何況能造害父母等諸無間業？乃至不能生第八有。
問︰現觀邊智谛現觀有何相？答︰若有成就現觀邊智谛現觀者，終不于彼他所诘問而生怖畏﹝五十五明以上二現觀相狀，已于前具引，此則明二者標志之相﹞。
問︰究竟現觀﹝藏文作「mtharthugpa”imvonparrtogspa/」﹞有何相？答︰若有成就究竟現觀者，終不複能犯于五處﹝藏文作「gnaslvalaspyodmisridpa」。
《顯揚》作「五種犯處」﹞，亦不複能，乃至故斷諸傍生命、不與而取、行非梵行習淫欲法﹝藏文作「mitshavsparspyodpa”khrigpa”ichoslabrtenpadav/」﹞、知而妄語、蓄積財寶諸妙欲具而受用之﹝藏文作「gsog”joggilovsspyodkyis”dodparnamslalovsspyodpadav/」﹞，亦不怖畏不可記事﹝藏文作「luvdubstanpa”idvospodaggismi(德格版原缺)skragpadav/」﹞，亦不妄計所有苦樂──自作、他作、自他俱作、非自非他爲因而生﹝藏文作「bdebadavsdugbsvalravgibyaspa”am/gźangyisbyaspa”am/ravdavgźangyisbyasparyidchespadav/bdebadavsdugbsvalravgiskyavmabyas/gźangyiskyavmabyasparrgyumedpalasbyuvbaryidchesmisridpayinte」。
藏文意爲「不妄信苦樂由自作，或由他作，或由自他俱作；亦不妄信苦樂非依自、非依他，無因而生。
」藏文較佳﹞，如是等類，當知是名諸現觀﹝標﹞相﹝藏文「rtags」。
漢譯有時作「相見」﹞。
[108]見《攝論》卷二、兩《釋》卷六。
[109]《攝論》與《對法》卷十叁中有十一種，已略對比。
《雜集論述記》卷二十七雲︰
現觀十一種中與《攝論》﹝兩《釋》卷﹞第六，次第、名字不同。
此中增眷屬，彼處無處；此少彼「斷煩惱﹝習﹞」，彼第六、七總名「清淨差別」，與修治佛土﹝即「淨佛土」﹞一處明故；此以少淨﹝如雲「建立差別者，謂善修治佛淨土故」﹞，因中未足，在果方圓，「斷煩惱習」在果差別；彼明清淨有二︰所治淨、所修淨，二體別故，不論眷屬﹝無「眷屬差別」。
隻「八、由于自他得平等心差別」與《雜集》中第四「誓願差別」相似，但亦因果有別﹞；此中「勝生」別名「生﹝差﹞別」、「生如來家故」，此中「生差別」，彼雲「受生差別」，意不相違。
[110]原有〈六現觀章〉已佚。
如理《義演》雲︰
「義」者，謂能觀心上無常義；「事」者，觀心同時俱有之法，同一事業故；「所緣」者，謂四谛非安立等。
﹝以上靈泰《抄》文同，蓋出一源。
﹞謂此等法義，如〈六現觀章〉廣明，故雲︰「如別抄說」。
《了義燈》卷十九雲︰
此思等六，出體有四︰一、克性，二、據勝，叁、相應，四、眷屬。
如思現觀等說是慧者﹝如五十五雲︰「此則于諸谛中決定智慧，及彼因、彼相應、彼共有法、爲體」﹞，即克性體；及﹝七十一雲：﹞「俱行菩提﹝分﹞法」即後二體。
五十五雲「﹝雲何名初現觀？謂于諸谛﹞決定思惟」者，「思惟」即「思」，據勝出體。
《略纂》卷二十九解《瑜伽》卷五十五文雲︰
法師雲「于諸谛中，決定智慧」，謂思現觀；「及彼因」者，謂有漏見道以前信；「彼相應」者，謂無漏信；「彼共有」者，謂戒現觀。
若作此釋，攝現觀不盡。
又此中文，「及彼因」者，即于谛決定之因，豈無無漏信因耶？若爾，「彼共有」，是誰之彼耶？
今別解雲︰「決定智慧」即是﹝現觀﹞智谛，及﹝現觀﹞邊智﹝谛﹞、究竟現觀等叁種，皆緣谛生故。
「及彼因」者，即思現觀，是智谛﹝現觀﹞之因故。
若如勝軍，即此以爲苦法忍之正因等，護法、護月等合之釋，準知。
「彼相應」，謂無漏信觀，皆是心所法故。
信﹝原作「依」，今改﹞等，故名曰相應，據無漏勝者，隱有漏信而不論。
「共有法」者，即戒現觀，此但名彼共有因故。
若爾，何故先說﹝現觀﹞智谛﹝現觀﹞等耶？
此中初問「谛現觀有幾﹝種﹞」，今正答谛之現觀︰謂﹝現觀﹞智谛﹝現觀﹞及﹝現觀﹞邊﹝智谛現觀﹞、究竟﹝現觀﹞等。
餘非正現觀。
若是思現觀，「因」故，名現觀；信從「相應」，得名現觀；戒是「共有」等，名現觀。
非正現觀故，今不次、越次而答，以初正出現觀體故，如餘處﹝卷七十一、卷十末等﹞文。
先明思信等者，此位，地分齊，故不同也。
此中六現觀，如下文自當廣辨。
與《對法》第十叁「十現觀」相收，故下論雲︰「﹝雲何名爲第二現觀？﹞謂叁寶所、叁種淨信。
由于寶義，已決定故，及聞所成決定智慧」等。
若據實，此信通漏、無漏。
此中但據無漏勝者爲言，何以知者？以有漏中說聞、思故。
思慧前初緣教，必先聞慧故，此中隱有漏論聞慧也。
若爾，聞慧何不別立也？
義曰︰若據初緣谛寶，要信爲導首，即信用增者，以簡擇法爲勝，即思慧勝故。
準據信及與思、聞慧，即信中攝。
修慧通有漏、無漏，勝者是﹝現觀﹞智谛﹝現觀﹞等收。
有漏如何？如聞慧說，用非增故，亦在信中收，此未見文。
聞慧，信中收，此文爲證也。
即以聞、信二法爲體。
然信義初增，聞從信說。
此中﹝現觀﹞智谛﹝現觀﹞等，唯約見道初得爲論。
然下文亦有勝道等至無學位，總名究竟觀。
﹝原作「于現法中，一切煩惱永斷決定故，于當來世，一切依事永滅決定故，名究竟現觀。
」﹞
「別抄」卷五中雲︰
問︰六與十種，如何相攝？
解雲︰六中，思﹝原作「慧」，今改﹞觀，攝十中法義二種。
彼思現觀，雖言思相應慧爲性，此約方便爲名。
據實，即以決擇分善爲性。
或思﹝現觀﹞不攝義現觀。
以唯決擇分故，前釋爲勝。
六中，信﹝現﹞觀，彼十中寶現觀也，彼舉所信，故作是說；六中，戒觀攝十中不行；六中，智谛現觀，攝十中真全、後一分，以六中第四、五以後得爲其性故；六中，第五唯攝後﹝十﹞中緣安立谛一分義，並能攝後世俗智；六中，究竟攝十中四究竟，一名六、十同有。
若聲聞有，名聲聞；獨覺，菩薩﹝有﹞，準此應知。
問︰幾有漏？幾無漏？
解雲︰六中思，十中法、義，克性有漏；以是地前故，各據所生無漏方便相從，亦通無漏。
六中信、十中寶，通漏、無漏，以彼信通二種故。
六中戒、十中不行，唯無漏，以用聖所愛戒爲性故。
六中智谛、十中真觀，一向無漏，根本、後得二爲體故。
六中邊觀、十中後觀，通漏、無漏；緣安立谛邊，無漏所攝；通世俗智，故攝有漏。
六中究竟、十中究竟及聲聞等叁，通漏、無漏，以用前五及以前七爲其性故。
別別行相不及于思種種思惟觀察等也。
《了義燈》卷十九雲︰
釋名者，如思現觀是鄰近釋。
如四念住，體實是慧，由與念俱，名爲「念住」。
忍現觀，亦爾。
又雲︰
信、戒，釋名者，或亦有財。
雖體非觀，能助現觀故。
或依主釋，助現觀之信、戒，令觀明淨，名信、戒現觀。
或如「念住」，亦是鄰近。
[111]即思現觀。
[112]如《瑜伽》卷七十一雲︰
初唯喜俱行，餘通喜、樂、舍俱行。
[113]《瑜伽》卷五十一說：
上品思所成慧爲自性。
「思所成慧」，梵文爲「awaya」；藏文爲「bsampa/」。
漢譯作「思」或「意樂」。
[114]見《顯揚》卷十七〈成現觀品〉。
[115]「觀」字下，《金藏》有「道」字。
[116]《瑜伽》卷七十一原文爲：
問︰無邊際智﹝藏文作「wespamtha”yaspa/」﹞及順決擇分善根，何現觀攝？答︰非諸現觀攝，但是現觀等流。
[117]《瑜伽》卷七十一雲︰
緣叁寶境上品──世間、出世間──清淨信爲自性。
[118]《瑜伽》卷七十一雲︰
信現觀由意樂故，于叁寶中，能生不動勝解爲業、正行清淨爲業，一分能往善趣爲業。
[119]本論卷一雲︰
表既實無，無表甯實？然依思願善惡分限，假立無表，理亦無違。
謂此或依發勝身語善、惡思種增長位立，或依定中止身、語、惡現行思立，故是假有。
[120]「等」，取《顯揚》卷十七〈成現觀品〉。
[121]「緣非安立谛境慧爲自性」，藏文作「rnamparmabźagpa”ibdenpa
ladmigspa”iwesrabkyivobodav/」。
[122]如前屢引《瑜伽》卷五十五雲︰
從世間順決擇分邊際，善根無間，有初內遣有情假法緣心生，能除軟品見道所斷煩惱粗重；從此無間，第二內遣諸法假法緣心生，能除中品見道所斷煩惱粗重；從此無間，第叁遍遣一切有情諸法假法緣心生，能除一切見道所斷煩惱粗重。
又雲︰
即前叁心並止觀品，能證見斷煩惱寂滅，能得永滅一切煩惱及所依事，出世間道，是名現觀智谛現觀。
[123]「等」，取《顯揚》卷十七〈成現觀品〉。
[124]《瑜伽》卷五十五雲︰
何等名爲出世盡智？謂若智于盡、無分別智﹝藏文作「dela”jigrtenlas”daspa”izadpawespagavźena/zadlarnamparmirtogpa”iwespagavyinpa”o/」﹞。
何等名爲世出世盡智？謂若智于盡有分別﹝藏文作「”jigrtenpadav”jigrtenlas”daspa”izadpawespagavźena/zadpalasrnamparrtogpadavbcaspa”iwespagavyinpa”o/」﹞。
何等名爲出世無生智？謂即此依世滅因義故，于當來世，依事不生中，所有無分別智﹝藏文作「”jigrtenlas”daspa”imiskyebawespagavźena/smraspa/phuvpo”gagpadenidkyirgyu”idongyisphyimarphuvponiskyebalarnamparrtogpadavbcaspagavyinpa”o/」﹞。
何等名世出世無生智？謂當來世，依事不生中，所有有分別智﹝藏文作「”jigrtenpadav”jigrtenlas”daspa”imiskyeba”iwespagavźena/smraspa/phyimarphuvpomiskyebalarnamparrtogpadavbcaspagavyinpa”o/」﹞。
《樞要》卷下前文雲︰
叁十七品以九法爲體︰遍行一──謂喜受；別境叁──念、定、慧；善有四──謂信、進、舍、輕安。
色法一──謂道、共無表。
[125]如《瑜伽》卷六十九雲︰
法智、類智、苦智、集智、滅智、道智，能知勝義所知。
知勝義故，能證見修所斷法斷。
盡智、無生智，能知所作究竟所知﹝藏文作「byaba”imtha”rabtuwesso/」﹞，知所作究竟故，心得決定，無有疑惑，于自斷中，離增上慢﹝藏文作「ravgispavspalamvonpa”ivargyalmeddo/」﹞。
他心智能知他心淨不淨行所知﹝藏文作「pharolgyisemswespasdegźandaggisemskyirgyubadgebadavmidgebarabtuwesso/」﹞，由知此故，如實知他所有意樂、界及隨眠﹝藏文作「gźandaggibsampadavkhamsdavbaglabalwesso/」﹞。
十力智能知一切種別所知﹝藏文作「stobsbcu”iwespasniwesbya”irnampathamscadrabtuwesso/」﹞，由知此故，能正于他，起一切種教誡、教授﹝藏文作「gźandaglayavdagpargdamswivrjessubstanparnampathamcad”jugparbyedciv/」﹞；能斷一切有情疑惑；能善安置一切有情于善趣果及解脫中﹝藏文無後四字，隻作「semscanrnamsmthorisdavbdeba”i”brasbula”godparbyedciv/」﹞；有大勢力能作一切有情利益及安樂事﹝藏文作「semscanthamscadkyibyabathamscadlamthuyodpayinte/」﹞。
如是名爲五品所知，及五種業。
又雲︰
無漏者，謂于一切無學身中可得。
此及所餘，總名俗智，亦唯世間。
當知所餘法類智等，是出世間，亦唯無漏。
盡、無生智，當知唯于漏盡中生。
若不分別盡及無生，謂我已得諸漏永盡，我未來苦不複當生者，唯是無漏，唯出世間。
若作如是分別者，唯是無漏世出世間世俗智攝，是未曾得，是阿羅漢相續中生﹝藏文作「ma”drispayinźivdgrabcompa”irgyudlayodpayinparyavbltabarbya”o/」﹞。
他心智唯是世間。
若在異生及有學相續中者，是有漏。
若無學相續中者，是無漏。
問︰何因緣故，清淨身中諸世俗智說名無漏？答︰由彼身中，諸漏隨眠已永斷故﹝藏文作「”diltardedaggiszagpa”ibaglabalgavyinpadeyavdagparbcompadav/」﹞。
又此諸智是他心智現所行境﹝藏文作「wespadeyavpharolgyisemswespakhona”imvonsumgyispyodyulyinla/」﹞。
此他心智，非染汙性，非餘染汙現所行境﹝藏文作「denibonmovspacangźangyispyodyulmayinpadav/」﹞，又彼自性不與一切煩惱相應﹝藏文作「deniravbźinkyavbonmovspadavmtshuvsparldanpamayinpa”iphyirte/」﹞，是故此智由隨眠故，由所緣故，由相應故，皆成無漏。
十力智，在如來相續中是未曾得，唯是無漏世間智攝﹝藏文作「debźingwegspa”ithugskyirgyudlamva”ba”imkhyenpama”drispadav/zagpamedpadav/”jigrtenpayinparbltabarbyaste/」﹞。
何以故？由此一切種智皆帶戲論而現行故﹝藏文作「”diltarwespadagthamscadnisprospadavbcasparrgyubayinpa”iphyirro/」﹞。
[126]《樞要》卷下雲︰
下明十現觀等﹝以上已引，今再和會﹞。
《對法》十叁說十現觀︰
一、法現觀：最後順解脫分善根所攝「清信、勝解」。
若準《瑜伽》﹝卷七十一﹞六現觀，唯取喜受相應思所成慧；若準《顯揚》﹝卷十七〈成現觀品〉﹞十八現觀，通聞、思、修最勝叁慧。
然《對法》解「義現觀」──由即于如上所說法中，如理作義增上緣力，故知法現觀亦即思慧，如理作意故。
今依《唯識》，唯取思。
二、義現觀：即最勝「順決擇分」。
其暖爲下品；頂、忍，爲中品；世第一法爲上品。
叁、真現觀：謂見道。
四、後現觀：謂修道。
此二共《唯識》別︰《唯識》約安立非安立別。
《對法》約道位別，亦不相違。
五、寶現觀：即信現觀，得四不壞信，唯取無漏。
《瑜伽》﹝卷七十一初﹞寬通有漏故﹝如雲「緣叁寶境上品──世間、出世間──清淨信爲自性」﹞。
戒能越生死惡道法，俱說「寶」名。
《唯識》通取一切信。
六、不行現觀：謂戒能遮犯戒，于非不行。
七、究竟現觀：同唯識。
八、聲聞。
九、獨覺。
十、菩薩。
此叁約能證乘別故。
《唯識》但約所證行明，廣明現觀，所以除決擇分。
不約人論，所以無叁乘別。
《對法》不約廣、略，但明了觀得，名「現觀」。
約人法論，所以有十。
亦不相違。
《顯揚》第十七說六及十八。
六同此論，十八者，一、「聞」，二、「思」，叁、「修」，四、「決擇分智」，五、「見道」，六、「修道」，七、「究竟道」，八、「不善清淨世俗智」，九、「善清淨世俗智」，十、「勝義智」，十一、「不善清淨行有分別智」，十二、「善清淨行有分別智」，十叁、「善清淨行無分別智」，十四、「成所作加﹝原作「前」﹞行智」，十五、「成所作智」，十六、「成所作後得﹝原無﹞智」，十七、「聲聞等智」，十八、「菩薩等智現觀」。
此十八中分五位︰初七，約五道以明現觀；次叁，約真俗智以明現觀；次叁、依有漏、無漏，有分、無分別，以明現觀；次叁：依加行、根本、後得叁智以明現觀；後二：依上乘下乘以明現觀。
然此唯明慧觀，觀察諸法故；不取信、戒。
然解脫分智、定、散有殊，叁慧類異，故分叁種。
真俗智中，有漏唯世俗，無漏通二種，故合分叁種。
有分別、無分別中，亦有漏無漏別，無漏通二，有漏唯有分別。
依叁業行，以顯智殊。
此中「成所作」，非四智中成所作智，乃是本期願所作智。
加行、根本、後得，如諸無漏。
上乘、下乘，因果通論，故但二種。
故與《唯識》六現觀、《對法》十現觀，亦不相違。
《攝論》﹝卷二、兩《釋》﹞第六說現觀十一種差別，即《對法》第十叁，聲聞菩薩現觀差別有十一，更無別體。
[127]現觀智谛現觀。
[128]「道」字，《金藏》無。
[129]《攝論》卷二〈入所知相分〉雲︰
如是菩薩悟入唯識性故，悟入所知相﹝藏文作「deltarnabyavchubsemsdpa””diwesbya”imtshanbidlarnamparrigpatsambiddu”judpasźugspayinte/」﹞，悟入此故，入極喜地──善達法界﹝藏文作「derźugspassarabtudga”balaźugspayinte/」﹞，生如來家﹝藏文作「debźingwegspa”irigssuskyespayin/」﹞，得一切有情平等心性﹝藏文作「semscanthamscadlasemsmbampadav/」﹞，得一切菩薩平等心性﹝藏文作「byavchubsemsdpa”thamscadlasemsmbampadav/」﹞，得一切佛平等心性﹝藏文作「savsrgyasthamscadlasemsmbampathobpayinte/」﹞──此即名爲菩薩見道。
[130]《攝論?世親釋》卷六原作：
由此能令諸佛種姓無斷絕故﹝藏文作「gavgissavsrgyaskyigduv rgyudmigcodpargyurpa”o/」﹞。
[131]《攝論?世親釋》卷六原作：
謂佛法界，名如來家﹝藏文作「debźingwegspa”irigsnichoskyi dbyivsyinte/」﹞。
[132]《攝論?世親釋》卷六原作：
于此所緣，勝智生故﹝藏文作「dertogspadav/deladmigspa”i yeweskhyadparcanbskedpadav/」﹞。
[133]《攝論?世親釋》卷六原作：
轉先所依，生餘依故﹝藏文作「svongyignasgyurpadavgnasgźanbkyedpa”iphyirderskyespayinte/」﹞。
[134]「真」字，原作「佛」。
[135]《攝論?無性釋》原文：
謂佛法界名如來家，于此證會，故名爲生；于此所緣，勝智生故。
轉先所依，生餘依故，紹繼佛種，令不斷絕，如餘續生，餘衆同分，所生能生，相續不斷，托所生家﹝藏文作「phalparigsmthunparskyespabźindusavsrgyasbiddubivmtshamssbyorba”o/」，較漢譯爲略﹞。
如是般若波羅蜜多證佛法界，名于中生，名真佛子。
由此般若波羅蜜多，于佛法界能正作證，樹自相續，自在現前，故名爲生﹝「如是」以下藏文又略，並有異文﹞。
[136]「轉輪聖王」，藏文作「”khorlossgyurba”irgyalpo/」。
[137]如理《義演》雲︰
若實佛果，即是菩薩四智心品及大涅槃，並一切智、一切種智，及無漏離系果等也。
此皆是菩薩未成，不得果實。
﹝靈泰《抄》作「此皆是菩薩所得實果也。
」﹞「花果」者，即入地以去由無漏勢力傍資地前資糧，以前有漏故一切業，令感得十王位，乃至﹝疑「是」﹞菩薩花報果。
花，即是果也。
若至初地以上，更不造新業，故資舊業也。
十王諸名未詳。
又《瑜伽》卷四十七原文爲：
又住于此，在在生處，多作輪王，王贍部洲，得大自在；遠離一切所有悭垢；威被有情，調伏悭垢﹝藏文作「delagnaspadeniphalcher”khorlossgyurbar”gyurte/tsherabstsherabssu”dzambuglivgidbavphyugsersna”idrimathamscaddavbralbasemscanrnamskyisersna”idrimathamscadselba”ibdagpor”gyurro/」﹞。
[138]《攝論?無性釋》卷六原文作︰
善達法界者，于此法界深作證故。
[139]如《佛地經》卷五雲︰
複次，妙生！平等性智﹝藏文作「wintu”dusnbampabidkyiyewes/」﹞者，由十種相圓滿成就。
證得諸相增上平等、喜愛平等法性，圓滿成故﹝藏文作「mtshandav/bdagpodav/dga”bambampabidkhovduchudpayovssugrubpalasdav」。
漢譯親光《論》釋雲「『增上』者，謂富貴自在。
色等諸蘊，各別皆非富貴自在；和合亦非富貴自在；即別性故。
諸法合時，不舍自性，離此無實補特伽羅。
是故一切富貴自在遠離遍計所執自性，說名平等。
故契經言︰『世尊！我今解了︰一切以無我故，無貧、無富。
』『喜愛』者，謂所有喜愛。
由遍計力，于順彼法發生歡喜，于違彼法發生憂戚。
遍計所執諸法無故，于彼一切遍計所執喜愛亦無，說名平等。
達解如是所說諸相(即大士相及諸隨好)增上、喜愛平等法性，故名『證得』」﹞，證得一切領受緣起平等法性﹝藏文作「rtenciv”bralbar”byuvbarnamssumyovbambampabid/」﹞，圓滿成故﹝親光解雲「緣起有二︰謂內及外。
內緣起者，謂無明等十二有支；外緣起者，謂種芽等一切外物。
內者，應以雜染、清淨二分行相順逆觀察；外者，應以此有故彼有，此生故彼生行相觀察，謂種等有故，種等生故，芽等得有，芽等得生。
此二緣起一切皆由因有，故果有，因生，故果生。
無作用義，是緣起義。
空無我義、無補特伽羅義，是緣起義。
如是等義，緣起自相，是所領受，故名『領受』。
或假有情能領受故，名爲『領受』。
緣起諸法，是所領受。
如是一切領受緣起，無作用故，空無我故，無補特伽羅故，遠離遍計所執自性，說名『平等』。
達解如是所說一切領受緣起平等法性，故名『證得』」﹞。
證得遠離異相非相平等法性﹝藏文作「mtshanbiddbenpamtshanbidmedparmampabid/」﹞，圓滿成故﹝親光解雲「色等諸法變壞等相，不相似故，名爲『異相』。
遠離如是各別異相，即是共相。
如是共相，以何爲相？『非相』爲相。
如契經言︰『一切法性唯有一相，所謂非相。
』『非相』即是平等法性。
達解如是──遍計所執一切法性畢竟永無──平等法性，故名『證得』。
由此證得，如前修習圓滿成故，平等性智圓滿成就。
複有義者，『遠離異相』，即無有相。
『遠離非相』，即無無相。
無有、無無，名平等性。
餘如前說」﹞。
弘濟大慈平等法性﹝藏文作「yovssuskyobpa”irnampa”ibyamspachenpombampabid」。
亦有「證得」二字﹞，圓滿成故﹝親光解雲「慈有叁種︰一、有情緣，二者、法緣，叁者、無緣。
初發心位諸菩薩等，多分修習有情緣慈，多是有漏。
以世俗有，爲境界故。
修正行位諸菩薩等，多分修習法緣之慈，亦多有漏。
大乘教法爲境界故。
得無生忍諸菩薩等多分修習無緣之慈，雖有所緣，緣法界故。
譬如眼等異熟諸法無有分別，不作加行，任運轉故，說名無緣──平等性智相應大慈。
或有義者，唯緣法界。
所緣分別，永無有故，不緣有情及諸法故，名無