緣慈。
複有義者，亦緣諸法。
如實義者，亦緣有情，但無分別、平等行相。
了知一切假立有情性平等故，緣生等法性平等故，無我真如性平等故，名平等智。
此智相應，就所緣境，得具叁慈。
但無分別、平等行故，說名無緣。
如來地中，平等性智相應大慈衆相成滿，恒常現行。
如來既有無緣大慈，餘二不說，自然成就。
如來由此叁種慈故、平等救濟一切有情。
非但于彼少分與樂，普于一切有情、諸法、無我真如，平等性轉，恒常現行，救度一切。
故名『大慈』。
非如聲聞、異生等，暫時少分與樂行轉，不能救度一切有情。
以勝一切聲聞等故，救度一切諸有情故，長時積集福慧資糧所成滿故，說名『弘濟』，如是所說『弘濟大慈』，遍一切處無差別轉，故名『平等』。
即此平等──說名『法性』，或即所說『弘濟大慈平等法性』──爲所緣故，就境說名『平等法性』﹞。
無待大悲平等法性﹝藏文作「yalbarmi”dorba”isbivrjechenpombampabid」。
亦有「證得」，漢譯略﹞，圓滿成故﹝親光解雲「聲聞等悲不能拔濟一切有情，唯緣欲界少分行相，暫時而轉。
如來大悲普能拔濟一切有情，通緣叁界遍滿行相，恒時而轉。
言『無待』者，無所觀待，恒救不舍︰謂無所待，隨其所應拔濟叁苦所苦有情，恒轉不舍，猶如長者憐愛一子。
于諸有情平等而轉，以有情界無邊際故，成熟有情時無暫廢，成熟有情曾不過時。
如來常與大悲相應，不可說言暫起暫轉」。
又雲「大慈大悲──無瞋、不害、無癡善根以爲自性，與樂、拔苦，行相有異，俱有叁種有情緣等。
慈，是無瞋；悲，是不害。
慈緣無樂，欲與其樂；悲緣有苦，欲拔其苦。
『無待大悲』，無差別轉，故名『平等』。
此即法性。
或緣『平等法性』爲境」﹞。
隨諸衆生所樂示現平等法性，圓滿成故﹝藏文作「semscanthamscadlamosltababźindugzugskyiluskuntustonpambampabidpajiyovssugrubpalasdav」。
親光解雲「隨諸衆生，樂見如來色身差別，如來示現如是色身。
如來雖居無戲論位，由平等智增上力故，大圓鏡智相應淨識現琉璃等微妙色，令諸有情善根成熟，自心變似如是身根，謂自心外見如來身。
……如是示現一切如來形相平等，如是平等，即是法性。
是故說名『平等法性』。
謂諸如來隨同所化有情樂見色身形相，即各示現同處同時同類形相，令彼自心如是變現，作利樂事。
如諸有情阿賴耶識共相種熟，各各變現世界等相。
同處相似不相妨礙，此亦如是。
如色身相，餘事亦爾」﹞。
一切衆生敬受所說平等法性﹝藏文作「semscanthamscadkyisgzuvbar”ospa”itshigmbampabid/」﹞，圓滿成故﹝親光解雲「若有如是種類語業，能令有情善根成熟，聞生歡喜，得淨信樂，如來便現如是語業，令彼得聞。
如來雖無戲論分別，由悲願力，如是示現，所化有情自勝解力如是變異──謂自心外聞佛音聲。
如來所出一切語言，稱機宜故，諸人天等皆無違逆，故名『敬受』。
若不稱機，則不示現。
故說諸佛語不唐捐。
雖有衆生不順佛語，此是化作；或當有益，後必信受。
就總爲語，故言一切敬受所說。
如是語言，由前道理，諸佛同現，故名『平等』。
如是平等，即名『法性』」﹞。
世間寂靜皆同一味平等法性﹝藏文作「”jigrtenbebarźibadavrogcigpamampabid/」﹞，圓滿成故﹝親光解雲「有漏五蘊，說名『世間』。
(苦)念念、(集)對治，二種壞故，即彼息滅，名爲『寂靜』。
由此(道)，于此(滅)而寂靜故，即是聖道及以涅槃。
依他起性世間寂靜，同歸真如圓成實性，故名『一味』。
又『世間』者，遍計所執，此性本無，說名『寂靜』。
如是寂靜所顯真如，無差別故，名爲『一味』。
此即是『平等法性』」﹞。
世間諸法苦樂一味平等法性﹝藏文作「”jigrtengyichosbdebadavsdugbsvalrogcigpambampabid/」﹞，圓滿成故﹝親光解雲「『世間諸法』略有八種︰一、利，二、衰，叁、毀，四、譽，五、稱，六、譏，七、苦，八、樂。
得可意事，名『利』；失可意事，名『衰』；不現誹撥，名『毀』；不現贊美，名『譽』；現前贊美，名『稱』；現前誹撥，名『譏』；逼惱身心，名『苦』；適悅身心，名『樂』。
如是八種，總有二品︰四違，名『苦』；四順，名『樂』。
生欣戚故。
或複此中，略說最後苦樂一對。
聖者居中，恒常一味︰得利不高，逼衰不下。
如是乃至樂而無愛，苦而無恚。
如契經言：『聖處世間，平等一味，猶如虛空；凡愚在世，計有差別。
』由彼遠離遍計所執，世間八法，于一切處皆同一味。
即此說名『平等法性』」﹞。
修殖無量功德究竟無量平等法性，圓滿成故﹝藏文作「yontanwintubskyedpambampabidyovssugrubpalasso」。
親光解雲「『功德』即是菩提分等諸功德法。
熏種、長養、成熟、解脫，說名『修殖』。
平等性智，雖無分別，由佛菩薩智增上力，如如意珠，令異身中功德生長、成熟、解脫。
言『究竟』者，能得叁乘般涅槃故。
既令解脫，令得世樂，不說自成。
如是智名『平等法性』。
遠離遍計所執性故。
或諸菩薩修殖無量菩提分等殊勝功德，乃至究竟，即此名爲『平等法性』」﹞。
[140]見《攝論》卷二、兩《釋》卷六。
原文：
得一切有情平等心性，得一切菩薩平等心性，得一切佛平等性。
[141]世親解第一平等心性雲︰
由作是思︰如我自身欲般涅槃，一切有情亦如是故。
漢譯又一解雲︰
又證自他平等性故，如于自身欲盡衆苦，于他亦爾。
無性解雲︰
遍見一切等無我故﹝藏文作「thamscadlabdagmedparmbampabiddumthovba”iphyirte/」﹞。
如有說言「一切諸法﹝藏文作「有情」﹞皆如來藏」，如是等﹝藏文作「semscanthamscadnidebźingwegspa”isbivpo”oźesgsuvspaltabu”o/」﹞。
世親解第二平等心性中第二解雲︰
謂與一切菩薩意樂、加行，皆平等故。
無性解雲︰
得彼意樂平等性故﹝藏文作「dedaggignasgavyinpadebdaggiyavyinnosbampa”iphyirro/」﹞。
世親解第叁平等心性雲︰
由此位中得佛法身，證得此故，得一切佛平等心性﹝藏文作「savsrgyasrnamskyichoskyisku”ignasskabsdesthobpargyurpaste/dethobpassavsrgyasthamscaddavsemsmbampathobpargyurpa”o/」﹞。
漢譯又一解雲︰
見彼法界與己法界無差別故。
無性解雲︰
得彼法身平等性故﹝藏文作「dedagchoskyiskugavyinpadebdaggiskyavthobbasbampa”iphirro/」﹞。
[142]《梵網經》原一百二十卷、六十一品。
鸠摩羅什隻譯其中第十卷
〈菩薩心地品〉。
此品第十，經首文雲︰
爾時，衆中玄通華光王菩薩從大莊嚴花光明叁昧起，以佛神力放金剛白雲色光，光照一切世界。
是﹝第四禅地中摩醯首羅天王宮﹞中，一切菩薩皆來集會與共。
[143]如《十地經論》卷叁〈初歡喜地〉第一初雲︰
一時婆伽婆成道未久，第二七日，在他化自在天中，自在天王宮摩尼寶藏殿，與大菩薩衆俱。
一切不退轉，皆一生得阿耨多羅叁藐叁菩提，從他方佛世界俱來集會。
此諸菩薩一切菩薩智慧境界悉得自在，一切如來智慧境界悉皆得入，勤行不息。
如是等文，《佛地經論》等大乘契經中不勝枚舉。
[144]《金藏》作「明」，餘作「等」。
[145]「能」字，本論《述記》引作「得」。
[146]「于」字，本論《述記》原引作「見」。
[147]「法」字下，本論《述記》原引衍一「明」字。
[148]《瑜伽》卷四十七原文及藏文引文：
一剎那頃、瞬息、須臾，能證菩薩百叁摩地；以淨天眼，能于種種諸佛國土﹝藏文作「skadcigdav/thavcigdav/yudtsamciglabyavchubsemsdpa”itivve”dzinbrgyalasbomspar”jugpadav」﹞，見百如來﹝藏文作「lha”imiggissavsrgyaskyiźivthadadpadagtudebźingwegspabrgyathovbadav」﹞；又即于彼變化、住持、菩薩住持，皆能解了﹝藏文作「dedaggisprulbadav/byingyisbrlabspadav/byavchubsemsdpa”rnamskyibyingyisrlabsbyavwespadav/」﹞；以神通力動百世界，身亦能往，放大光明，周匝遍照，普令他見﹝藏文作「”jigrtengyikhamsbrgyayavg·yobarbyedpadavdebźinduluskyiskyav”grobarbyedpadav/”odkyisrgyasparbyasnasgźandaglastonparbyedpadav/」﹞；化爲百類，成熟百種所化有情﹝藏文作「sprulbabrgyas”dulba”isemscanbrgyayovssusminparbyedpagavyinpadeltabu”ibrtson”grusrtsomparbyeddo/」﹞；若欲留命，能住百劫﹝藏文作「”dodnabskalpabrgyaryavgnasparbyingyisrlobbo/」﹞；于前後際各百劫事，智見能入﹝藏文作「svonmtha”davphyima”imtha”brgyaryavyewesmthovbas”jugparbyeddo/」﹞蘊、界、處等諸法門中；于百法門﹝藏文作「phuvpodavkhamsdavskyemchedlasogspa”ichoskyisgornamskyischoskyisgobrgyayavrabturnampar”byeddo/」﹞﹞能正思擇，化作百身，身身皆能現百菩薩，眷屬圍繞。
自茲以去，是諸菩薩由願力故，當知無量威力神變﹝藏文作「lusbrgyayavsprulbarbyeddo/lusrereźivyavbyavchubsemsdpa””khorbrgyabrgyastonto/delaslhagparyavrabtudga”ba”ignaspa”dilagnaspa”ibyavchubsemsdpa”rnamssmonlamgyistobskyimthu”irnampar”phrulbanitshadmedparrigparbyaste/」﹞。
安住如是極歡喜住諸菩薩衆，願力增上，能引無量殊勝正願所作神變﹝藏文作「dedagnismonlamgyistobscanyinpassmonlamgyikhyadpargyisrnampar”phrulbarbyeddo/」﹞；如是正願，乃至俱胝那庾多百千大劫，不易可數﹝藏文作「yavdagpa”ismonlamdedaggigravsnibskalpabyebakhragkhrigphrag”bumgyibarduyavgcadparslabamayinno/」﹞。
當知是名略說菩薩極歡喜住──謂善決定故；四相發心故；發起精進引發正願故；淨修住法故；開曉餘住故；修治善根故；受生故；威力故﹝藏文作「deltarnabyavchubsemsdpa”rnamskyirabtudga”balagnaspa”inisemsbskyedparnampabźidav/yavdagpa”ismonlamgyibrtson”grusbrtsamsmvonparsgrubpadav/gnaspayovssusbyovbadav/demayinpa”ignaspalayavbyavbadav/savsrgyasmthovbadav/(此句爲漢譯所無)dgeba”irtsabayovssudagparbyedpadav/skyebadav/mthuswin/turnamparrgyaspayinte/」﹞。
若廣宣說，如《十地經?極喜地》說。
[149]「卷」字，《金藏》有，餘無。
[150]如《十地經》卷叁〈初歡喜地〉末雲︰
是諸菩薩摩诃薩，若欲舍家勤行精進，于佛法中，便能舍家妻子五欲。
得出離已，勤行精進，于一念間得「百」叁昧，得見「百」佛，知「百」神力，能動「百」佛世界，能入「百」佛世界，能照「百」佛世界，能教化「百」佛世界衆生，能住壽「百」劫，能知過去未來世，各「百」劫事，能善入「百」法門，能變身爲「百」，于一一身，能示「百」菩薩以爲眷屬。
世親釋《十地經論》卷叁末雲︰
複次，出家菩薩禅定勝業。
勝業有二種﹝藏文作「bsamgtangyilasgtsoboste/rnamparsminpayovssu”dzinpadav/”brasbu”iphanyongyikhyadparrnampagbissurigparbya”o/」﹞：一者、叁昧勝：所謂于一念間得百叁昧，得百叁昧自在力故。
二者、叁昧所作勝：謂「見百佛」等。
以得是叁昧力故，于十方佛及佛所加菩薩所，修習智慧故﹝藏文作「yewestsholbarbyeddo/」﹞。
「能動百佛世界」者，令可化衆生生正信故﹝藏文作「gdulbyarnams”donparbyeddo/」﹞。
「能入百佛世界、能照百佛世界、能教化百佛世界衆生」者，往至，及見、正化衆生故﹝藏文作「”grobadavsnavbarbyedpagbiskyissovstemthovnasyovssusminparbyeddo/」﹞。
「能住壽百劫」者，攝取勝生故﹝藏文作「skyeba”ikhyadparyovssu”dzinpasnibskalpabrgyargnasparbyeddo/」﹞。
「能知過去、未來世，各百劫事」者，化諸衆生作離惡上首，說善惡道故﹝藏文作「semscanrnamskyisvonmtha”davphyima”imtha”lasdigpadavbralba”idbavdubyaste/laskyisrgyurstonto/」﹞。
「能善入百法門」者，爲增長自智慧思惟種種法門義故﹝藏文作「ravgibloyovssusminparbyaba”iphyirchoskyirnamgravsdaggidonsemsso/」﹞。
「能變身爲百，于一一身能示百菩薩以爲眷屬」者，多作利益速疾行故﹝藏文作「lusbrgyakuntustonpadav/lusrereyav”khorbyavchubsemsdpa”brgyabrgyadavldanparstonpasnidedonmavdubyedparsbyorbadav/donmyurbarbyedparsbyorbarrigparbya”o/」﹞。
[151]即《十地經論》。
[152]「見百佛」，《瑜伽》作「見百如來」。
[153]原作「化爲百類，成熟百種所化有情」。
彼亦有「教化百佛世界衆生」。
並非是少。
且《瑜伽》亦有「身亦能 往」，即《十地經論》中「能入百佛世界」。
亦有「放大光明，周匝普照，普令他見」，即《十地經》中「能照百佛世界」。
《瑜伽》卷四十七末雲「若廣宣說，如《十地經?極喜地》說」。
可見《瑜伽》全以《十地經》初地爲本，漢譯文句難分，應依藏文及漢藏兩譯經文計數。
[154]「彼」，謂《十地經論》。
[155]即世親所釋《十地經論》。
[156]「變身爲百」及「百菩薩眷屬」，世親亦合一爲釋。
[157]從「廣說此相」以下至此「讀者勘之」一段文，錯置下節「利樂
一切」《疏》文中，今移至此。
[158]如《瑜伽》卷六十九雲︰
此則名爲谛現觀邊諸世俗智，出見道已，生起此智，證見所斷諸法，解脫昔來于彼曾未解脫﹝藏文作「mvonparrtogspa”imtha”lamthovba”ilamlaslavspade”irnthovbarspavbasbyaba”ichosgavdaglassvonrnampargrolbarmagyurpadedaglasrnampargrolbagavyinpadeyavskyebar”gyurro/」﹞。
由此生故，是諸聖者于見所斷煩惱斷中，能正分別﹝藏文作「yovssugcodparbyedte/」﹞，謂捺落迦我已永盡，乃至不複墮諸惡趣﹝藏文作「bdaggissemscandmyalbarnamsdavvansovgibardagnizadde/」﹞。
又能了知：我今已證得預流果﹝藏文作「bdagnirgyunduźugspayinnosbamduyavyavdagparrigparbyeddo/」﹞。
[159]「七」字，本論《述記》作「九」，今改。
[160]如《瑜伽》卷四十七雲︰
〈菩提分品〉﹝第十七之二﹞十種大願，今即于此極歡喜住，能具引發。
由得清淨勝意樂故﹝藏文作「dadpa”idbavdubyabasvondugtavste/phyimalayavbyavchubkyiphyogskyile”ulassvarbstanpa”ismonlamchenpobcupogavyinpadedagbsampadagpalabrtennasarabtudga”balagnaspa”dilamvonpar”grubparbyeddo/」﹞，爲欲供養最勝有情、真實福田、大師、法主，是故引發第一大願﹝藏文作「semscangyimchogyongyigognasstonpachoskyimva”bdaglamchodpabyaba”ismonlamchenpodav/」﹞。
爲欲受持彼所宣說無上正法，是故引發第二大願﹝藏文作「gbispaste/desgsuvspa”idampa”ichosyavdagparbzuvbadav/」﹞。
爲欲勸請轉未曾有妙正*輪，是故引發第叁大願﹝藏文作「gsumpaste/dampa”ichosgorimsbźindu”byuvbarbyabadav/」﹞。
爲欲順彼行菩薩行，是故引發第四大願﹝藏文作「bźipaste/dedavmthunpa”ibyavchubsemsdpa”ispyodpaspyadpadav/」﹞。
爲欲成熟彼器有情，是故引發第五大願﹝藏文作「lvapaste/de”isnodkyisemscanyovssusminparbyabadav/」﹞。
爲欲往趣彼佛國土，奉見如來，承事供養，聽受正法，是故引發第六大願﹝藏文作「drugpaste/savsrgyaskyiźivrnamssu”grobadav/debźingwegspaltabadav/dampa”ichosbanpadav/」﹞。
爲淨修治自佛國土，是故引發第七大願﹝藏文作「bdunpaste/ravgisavsrgyaskyiźivyovssudagparbyabadav/」﹞。
爲于一切在所生處，常不遠離諸佛菩薩，與諸菩薩常同一味意樂、加行，是故引發第八大願﹝藏文作「brgyadpaste/tsherabsthamscaddusavsrgyasdavbyavchubsemsdpa”rnamsdavmi”bralbarbyabadav/byavchubsemsdpa”rnamsdavbsampadavsbyorbarogcigparbyabadav/」﹞。
常爲利益一切有情，曾不空過，是故引發第九大願﹝藏文作「dgupaste/semscangyidonbyabathamscad”brasbuyodparbyabadav/」﹞。
爲證無上正等菩提，作諸佛事，是故引發第十大願﹝藏文作「bcupaste/blanamedpayavdagparrdzogspa”ibyavchubmvonparrdzogspar”tshavrgyabarbyabadav/savsrgyaskyimdzadparbyaba”ismonlamchenpomvonparsgrubbo/」﹞。
作是願言︰如有情界展轉相續，終無斷盡，亦如世道展轉相續﹝《十地經論》有「十盡」。
釋論卷叁雲「于中，衆生界盡，是總；世界盡，乃至智轉界盡，是別(藏文作「semscangyikhamsgcignasgcigtubrgyudpargyunmi”chadpaltabudav/”jigrtengyichosrgyunmi”chadpabźindu/」)」﹞，我此大願，生生相續，乃至究竟菩提邊際，常不遠離、常不忘失、常不乖離；如是自誓，心發正願﹝藏文作「byavchubkyimtharthugpar”groba”ibardu/tsherabsthamscaddubdaggismonlamchenbo”dithobpadav/mibrjedpadav/mi”bralbargyurcigcessemskyisyavdagparsmonparbyeddo/」﹞。
當知此中，前就所應願事起願﹝藏文作「svamanismonparbyaba”idonlasmonpa”o/」﹞，後即就願以起于願﹝藏文作「phyi manismonlambidlasmonparrigparbyaste/」﹞。
如是菩薩，十種大願以爲上首，能生無數百千正願﹝藏文作「desmonlamchenpo”didaglasogspabyavchubsemsdpa”de”iyavdagpa”ismonlamrnamskyismonlamgravsmedpa”bumphragbcuskyebar”gyurro/」﹞。
[161]見《十地經論》卷一〈初歡喜地〉第一之一。
[162]即該卷前半。
[163]《瑜伽》卷四十七續雲︰
如是菩薩于當來世具諸大願；于現法中，發大精進，複有十種淨修住法，由是能令極歡喜住速得清淨﹝藏文作「deni”diltarphyimalayavsmonlamdavldanpar”gyurla/tshe”dilabrtson”grusbrtsamspanignaspayovssusbyavspa”ichosbcusrabtudga”ba”ignaspayovssudagpasbyeddo/」﹞：
一者、于諸佛法深生淨信。
二者、觀諸有情緣起道理，證得唯有純大苦蘊，發起大悲﹝藏文作「rtenciv”brelbar”byuvba”itshulgyissemscanrnamskyisdugbsvalgyiphuvpo”ba”źigpayavdagpar”grubparltaba”isbivrjedav/」﹞。
叁者、觀見彼已，自誓願言︰我令彼諸有情類解脫如是純大苦蘊、得第一樂﹝藏文無「得第一樂」四字﹞，發起大慈﹝藏文作「bdaggissemscan”didagsdugbsvalgyiphuvpo”ba”źigpa”dilasrnampargrolbarbya”osbamdublaba”ibyamspadav/」﹞。
四者、爲欲救拔一切憂苦，自無顧戀；無顧戀故，能舍內外一切身財，于諸有情而行惠施﹝藏文作「semscanthamscadsdugbsvallasyovssubskyabpa”ibsampasbdagbidlamiltaste/delamiltabassemscanrnamslanavdavphyirolgyidvospoyovssugtovbadav/」﹞。
五者、爲欲利益諸有情故，從他勤求世出世法，曾無厭倦﹝藏文作「semscandedagbidkyidondu”jigrtenpadav”jigrtenlas”daspa”ichosgźanlasyovssutsholbalamiskyobadav/」﹞。
六者、無厭倦故，證得一切論智清淨，善知諸論﹝藏文作「miskyobasbstanbcosthamscadwespayavdagpar”grubparnampardagpasbstanbcoswespadav/」﹞。
七者、善知論故，于劣中，勝諸有情所，如應、如宜，而修正行，善解世間﹝藏文作「bstanbcoswespassemscanthamadav”brivdavkhyadpardu”phagsparnamslacinusci”ossudebźinbiddubsgrubpas”jigrtenwespadav/」﹞。
八者、即于如是正加行中，依應時分量等正行，而修慚愧﹝藏文作「sbyorbadedagbidladusdavdustshodlasogspa”ispyodpalasbrtsamte/votshaweswivkhrelyodpadav/」﹞。
九者、即于如是正加行中得無退轉，堅力持性﹝藏文作「sbyorbadedagbidlaphyirmildogpassranthubpa”istobsbskyedpadav/」﹞。
十者、以諸上妙、利養、恭敬，及與正行，供養如來﹝藏文作「rbedpadavbkurstidavbsgrubpasdebźingwegspalamchodpadavrimgrobyedpaste/」﹞。
是名十種淨修住法，由此能令極歡喜住速得清淨︰所謂淨信、慈、悲﹝藏文「悲」在「慈」前﹞、惠舍、無有厭倦、善知諸論、善解世間、修習慚愧、堅力持性、供養如來。
[164]見該卷後半。
[165]謂《瑜伽》卷四十七末、四十八全、四十九前半。
卷四十九〈持究竟瑜伽處地品〉第叁末雲︰
雲何複名如是略義？謂此十法，略顯二義︰一者、顯示意樂清淨，二者、顯示加行清淨。
當知前叁顯示菩薩意樂清淨，其餘七種顯示菩薩加行清淨。
最後複明十法如何次第。
[166]如《瑜伽》卷五十一雲︰
複次，此雜染根本阿賴耶識﹝藏文作「kunnasbonmovspa”irtsabakungźirnamparwespa/」﹞，修善法故，方得轉滅﹝藏文作「dgeba”ichosbsgomspasrnamparldogparrigparbya”o/」﹞。
此修善法，若諸異生以緣轉識爲境作意方便住心，能入最初聖谛現觀﹝藏文作「dgeba”ichosbsgompadeyavsoso”iskyebosemsgnasparbyaba”iphyir”jugpa”irnamparwespaladmigspa”iyidlabyedpasbrtsonparbyedpanide”idavporbdenpamvonparrtogspala”jugparbyaba”iphyirbsgomste/」﹞，非未見谛者，于諸谛中未得法眼，便能通達一切種子阿賴耶識﹝藏文作「bdenpamamthovbabdenparnamslamigmathobpasnikungźirnamparwespasabonthamscadpayavrtogsparminuspa”iphyirro/」﹞。
此未見谛者修如是行已，或入聲聞正性離生，或入菩薩正性離生，亦能通達阿賴耶識﹝藏文作「dedeltarźugswivbanthoskyiyavdagpabidskyonmedpalaźugssam/byavchubsemsdpa”iyavdagpabidskyonmedpalaźugste/chosthamscadchoskyidbyivsrtogsparbyedpanakungźirnamparwespayavrtogsparbyedde/」﹞。
當于爾時，能總觀察自內所有一切雜染﹝藏文作「derkunnasbonmovspathamscadlayavdagpar”dusparbltaźiv/」﹞，亦能了知自身外爲相縛所縛﹝藏文作「denavgisoso”ibdagbidlaphirolgyimtshanma”i”chivbadav/」﹞，內爲粗重縛所縛﹝藏文作「navgignasvanlengyi”chivbasbdagbidbcivspartogsparbyeddo/」﹞。
《略纂》卷二十六中解雲︰
此中泛解，不言入獨覺見道者，略而不論。
又觀行同故，唯斷人執相似。
若說聲聞，已說獨覺。
此中言「緣轉識爲境」者，違《攝論》﹝卷一初﹞文。
彼雲：菩薩初學，應先學如實因緣﹝原文爲「謂諸菩薩于諸法因要先善已，方于緣起應得善巧」﹞。
如實因緣者，即阿賴耶識。
故相違也。
一解雲︰其實，菩薩地前觀阿賴耶識。
如《攝論》說。
然通叁乘前見道行故，名唯觀轉識。
轉識中有離質﹝原無，今增﹞法，故能緣之，非菩薩不緣第八。
又皆緣第八作唯識。
然入見谛以後，即緣本質第八。
若能作唯識觀，此約後得智，若未入見谛，緣本質不著。
無後得智故，緣自第六之影像，故名「緣轉識」。
非謂本質中不緣第八。
《攝論》約本質，此間約影像說，無過。
聲聞等人觀﹝原無，今增﹞，類菩薩雙觀，入見谛以去後得智起，方實緣阿賴耶。
不然，不緣。
若前不緣第八，後如何得緣？
問曰︰如何聲聞亦作此觀耶？述曰︰若不定聲聞根已熟，要得入見谛已，方趣大乘，即容可作，此觀得有，其根未熟未決定人入見道，即不然。
此文約根已熟不定說。
又約種子體，說叁乘俱斷一切集苦二谛。
若有一法未達、未遍知，我終不說得漏盡。
得谛觀已，叁乘同觀。
若約名隨義別，是依緣者，唯雙觀菩薩有二無﹝原無，今增﹞我。
即《攝論》約體。
此亦如是，故有一切皆達。
若約名中義隨者，則無二我，唯觀人我，故除一切煩惱障。
菩薩雙除二我，觀別，如前說。
觀故，達阿賴耶，如前說無異。
又正解︰菩薩能知第八，非二乘人，二乘人此中見道，依緣轉識，觀後入見谛，了知一切雜染及諸縛等，菩薩地前，實緣第八，未緣著故，名「緣轉識」。
後入見谛，緣阿賴耶。
阿賴耶，非二乘緣。