「少」字，《金藏》作「小」。
[5]「真」字，《金藏》有，餘無。
[6]《金藏》作「既」，餘作「且」。
[7]本論卷九初雲︰
謂具大乘二種姓者，略于五位漸次悟入。
[8]「性」字，《金藏》誤作「姓」，不同。
[9]「夫」字，《金藏》有，餘無。
[10]「已」字，《金藏》有，餘無。
[11]「性」字，《金藏》有，餘無。
[12]《金藏》作「二空、一空」，餘作「一空、二空」。
[13]「得」字，原作「入」。
[14]《對法》卷十四原文作：
何緣菩薩已入超界離生位，而非預流也耶﹝藏文作「ci”iphyirbyavchubsemsdpa”byavchubsemsdpa”ivespalaźugsnargyunduźugsparmi”gyur/」﹞？由得不住道，一向預流行不成就故﹝藏文作「rgyunla”jugpayovssumagrubpa”iphyirro/mignaspa”ilamthobpasrgyunla”jugpayovssugrubpa”iphyirro/」﹞。
[15]「故」字，《金藏》誤作數。
[16]《對法》卷十四原文作：
何緣亦非一來耶？故受諸有無量生故﹝藏文作「ci”iphyirlancigphyir”ovbarmi”gyur/bsamsbźindusridparskyebatshadmedpayovssu”dzinpa”iphyirro/」﹞。
何緣亦非不還耶？安住靜慮，還生欲界故﹝藏文作「ci”iphyirmi”ovbarmi”gyur/bsamgtanrnamskyisgnaswiv”dodpa”ikhamssuskyeba”iphyirro/」﹞。
又諸菩薩已得谛現觀，于十地修道位唯修所知障對治道，非煩惱對治道。
若得菩提時，頓斷煩惱障及所知障，頓成阿羅漢及如來。
此諸菩薩雖未永斷煩惱，然此煩惱猶如咒藥所伏諸毒﹝藏文作「svagsdavsmangyisg·yuvba”idugltabudav/」﹞，不起一切煩惱過失。
一切地中，如阿羅漢已斷煩惱。
[17]《十地經論》卷五原文爲：
是菩薩于禅、解脫、叁味、叁摩跋提﹝梵文「samapatti」；藏文爲「sbomspar”jugpa」。
漢意譯爲「等至」﹞能入、能出，而不隨禅，解脫力生。
隨見能滿菩薩分法處，以願力故，而生其中。
釋論解雲︰「禅」者，四禅；「解脫」者，四無色定；「叁昧」者，四無量；「叁摩跋提」者，五神通；「能入、能出」者，即生心時隨心用現在前故﹝藏文作「byuvbadavdusmbamdujiltarbsampa”ibyabasgrubpa”iphyirro/」﹞；「而不隨禅解脫力生」者，彼淳厚深念心，此成就示現﹝藏文作「bsamgtandavgzugsmedpadedaggidbavgismiskyeźesbyabaniravdbavgisemskyibsampadeyavdagparsgrubbo/」﹞；「隨見能滿菩提分法處」者，與諸佛大菩薩共生一處故﹝藏文作「gavdubyavchubkyiyanlagyovssurdzogspar”gyurbarmthovbaźesbyabanigavnasavsrgyasrnamsdavbyavchubsemsdpa”chenpornamsdav”grogspa”o/」﹞；如經：是菩薩于禅、解脫，乃至以願力故，而生其中故。
[18]「轉」字，《金藏》誤作「動」。
[19]《對法》卷十叁原文：
欲色界菩薩者，謂與滅離無色界生靜慮相應，住靜慮樂而生欲界或色界中﹝藏文作「”dodpanaspyodpadavgzugsnaspyodpa”ibyavchubsemsdpa”gav/gavgzugsmedpa”ikhamsrnamparspavspa”ibsamgtandavldanpa/bsamgtangyibdebasgnaswiv/”dodpa”ikhamssamgzugskyikhamssuskyeba”igavzaggo/」﹞。
問︰何緣菩薩不生無色界？答︰若已證得最勝威德菩薩，凡所受生，皆欲利益安樂有情，以無色界非成熟有情處故﹝藏文作「semscanyovssusminparbyaba”imthu”ikhyadparthobparnamsdermiskye”o/」﹞。
彼自解言︰「滅離無色界生靜慮者，謂能除遣無色界生所有勝定；住靜慮樂者，謂不退靜慮。
由此菩薩善巧回轉故，爲欲成熟所化有情，或生欲界，或生色界﹝藏文作「yovssumabamspabidte/bsamgtanrnamslasdebidbsamgtanrnamparbsgyurbalamkhaspassemscanyovssusminparbyaba”iphyir/”dodpa”ikhamssuskyeba”ibyavchubsemsdpa”źesparrigparbya”o/」﹞。
」
[20]《瑜伽》卷四十八初雲︰
如是知已，即依所聞正緣法相，還離諸欲惡不善法﹝藏文作「deltarrignasthospadebidlabrtente/choskyimtshanmarnmaslayavdagpardmigspabyasnas”dodparnamslasdbenpadav/」﹞，廣說乃至能得世俗﹝依藏文應作「世間」﹞四種靜慮、四無色定，及四無量、五種神通具足安住﹝藏文作「rgyaspar”jigrtenpa”ibsamgtandavpodav/gbispadav/gsumpadav/bźipadav/”jigrtenpa”igzugsmedpa”isbomspar”jugpabźidav/tshadmedpabźidav/mvonparwespalvabsgrubstegnasso/」﹞。
既多住已﹝藏文作「dededaggislanmavdugnaste/」﹞，複還棄舍諸靜慮等﹝「等」應依藏文作「解脫」二字﹞、等持、等至﹝藏文作「bsamgtandav/rnampartharpadav/tivve”dzindav/sbomspar”jugpadedaglasbzlogna/」﹞，願自在力，還來欲界。
觀彼彼處，若爲有情能作義利，若能圓滿菩提分法，即便往生，非但自在而生彼處﹝藏文作「smonlamgyidbavgis”dodpa”ikhamsgavdusemscangyidonbyavchubkyiphyogsdavmthunpa”ichosyovssurdzogspar”gyurbamthovbaderskyebar”gyurla/dededaggidbavgisskyebarmi”gyurro/」﹞。
如是菩薩離欲貪故，名斷欲縛﹝藏文作「deni”dodpa”i”dodchagsdavbralba”iphyir”dodpa”i”chivbarnamsspavspayinla/」﹞；棄舍靜慮、解脫、等持、等至故，名斷有縛﹝藏文作「bsamgtandav/rnampartharpadav/tivve”dzindav/sbomspar”jugpalasbzlogpa”iphyirsridpa”i”chivbarnamsspavspayinno/」﹞。
《瑜伽》卷七十八初雲︰
世尊！何因緣故，說菩薩生于諸有生，最爲殊勝﹝藏文作「bcomldan”dasci”isladdusridparskyebathamscadkyinavnabyavchubsemsdpa”iskyebarabmchogcesbgyilags/」﹞？善男子！四因緣故：一者、極淨善根所集起故﹝藏文作「dgeba”irtsabawinturnampardagpayavdagpar”grubpabidkyiphyirdav/」﹞，二者、故意思擇力所取故﹝藏文作「sosorbrtagstelenpabidkyiphyirdav/」﹞，叁者、悲愍濟度諸衆生故﹝藏文作「”grobathamscadyovssubskyabpa”iphyir/sbivrjedavldanpabidkyiphyirdav/」﹞，四者、自能無染除他染故﹝藏文作「bdagbidkunnasbonmovspacanmayinpabiddav/gźangyikunnasbonmovsparnamparzlogparbyedpabidkyiphyirro/」﹞。
[21]見《顯揚》卷十九〈攝勝決擇品〉第十一之叁。
如雲︰
唯諸靜慮是現法安樂住性，具有身、心二種安故，非無色定──無身安故。
又依靜慮能入現觀，非無色定──以諸靜慮毗缽舍那極猛利故。
又修靜慮及諸定者，于無色解脫數入數出，贊說彼相極寂靜故。
又諸外道于無色定起解脫想，故數數贊說。
又依有想叁摩地解脫能盡諸漏，乃至無所有處叁摩地極猛利故。
是故薄伽梵說：唯依有想叁摩缽底領解通達，非于餘地。
[22]「複」字，《金藏》作「後」。
[23]本論卷叁雲︰
此中所說阿羅漢者，通攝叁乘無學果位。
皆已永害煩惱賊故，應受世間妙供養故，永不複受分段生故。
雲何知然？〈決擇分〉﹝卷五十一中﹞說，諸阿羅漢、獨覺、如來皆不成就阿賴耶故﹝如雲「或有俱不成就︰謂阿羅漢、若諸獨覺、不退菩薩，及諸如來、入滅盡定，趣無餘依般涅槃界」﹞。
《集論》﹝卷七、《對法》卷十四﹞複說：
若諸菩薩得菩提時，頓斷煩惱及所知障，頓成阿羅漢及成如來。
[24]如本論卷叁雲︰
故《集論》說︰得菩提時，頓斷煩惱所知障；成阿羅漢及如來故，證大涅槃、大菩提故。
[25]《攝論》卷叁、兩《釋》七。
原文爲：
何故初地說名極喜？由此最初得能成辦自他義利勝功能故。
[26]「極」字，《金藏》有，餘無。
[27]原無「極喜」二字。
[28]《攝論?世親釋》卷七雲︰
由于此時，初得能辦自他俱利勝堪能故。
諸聲聞等，真現觀時，唯得能辦自利堪能，不得他利；故彼不得如是歡喜，同諸菩薩。
[29]原作「自利利他行」。
[30]《金藏》作「具」，餘作「唯」。
[31]《十地經論》卷一原文：
成就無上自利利他行，初證聖處多生歡喜，故名歡喜地。
[32]「此地」二字，原作「當知是名略說菩薩極歡喜住」。
「地」字下，
《金藏》有「六」字。
[33]「地」字，原作「住」。
[34]「地」字，原作「住」。
[35]《瑜伽》卷四十七原文：
當知是名略說菩薩極歡喜住﹝藏文作「deltarnabyavchubsemsdpa”rnamskyirabtudga”balagnaspa”dini/」﹞。
謂善決定故﹝此前文雲「如此菩薩善決願，亦名發心」。
藏文作「byavchubsemsdpa”ismonlamwinturnamparvespadenisemsbskyedpaźesbya”o/」﹞；四相發心故﹝藏文作「semsbskyedparnampabźidav/」﹞；發起精進、引發正願故﹝藏文作「yavdagpa”ismonlamgyibrtson”grusbrtsamspamvonparsgrubpadav/」﹞；淨修住法故﹝藏文作「gnaspayovssusbyovbadav/」﹞；開曉餘住故﹝藏文作「demayinpa”ignaspalayavbyavbadav/」﹞；修治善根故﹝藏文作「savsrgyasmthovbadav/dgeba”irtsabasbyavssudagparbyedpadav/」﹞；受生故；威力故﹝藏文作「skyebadav/mthuswinturnamparvespayinte/denimdorbstanpayinparrigparbya”o/」﹞。
[36]即指《瑜伽》卷四十七。
[37]「叁」字，《金藏》有，餘無。
[38]《瑜伽》卷四十七亦續雲︰
若廣宣說，如《十地經?極喜地》說。
彼《十地經》廣所宣說菩薩十地，即是此中菩薩藏攝摩怛理迦，略所宣說菩薩十住。
如其次第，從極歡喜住，乃至最上成滿菩薩住，應知﹝藏文作「rgyasparbstanpanisabcu”imdolasjiskad”byuvbabźinno/sarabtudga”balagnaspanasbzuvste/sabcu”imdolasbyavchubsemsdpa”isabcugavyinpadedagnibyavchubsemsdpa”isdesnodkyimamobstanpa”dilabyavchubsemsdpa”ignaspabcuste/rabtudga”balagnaspanasbzuvste/gnaspamchoggibardugorimsbźindusbyarbarrigparbya”o/」﹞。
此中由能攝持菩薩義故，說名爲地﹝藏文作「delabyavchubsemsdpa”rnamskyiyovsubzuvba”idongyisnisaźesbya”o/」﹞；能爲受用居處故，說名爲住﹝藏文作「lovsspyodpa”ignaskyidongyisnignaspaźesbya”o/」﹞。
[39]見《菩薩璎珞本業經》卷二〈釋義品〉第四，如雲︰
佛言︰地，名持；持一切百萬阿僧祗功德，亦名生成一切因果，故名地。
佛子！舍凡夫行，生在佛家，紹菩薩位，入聖衆中，四魔不倒，有無二邊，平等雙照，大信始滿，習學無生中道、第一義谛觀。
上至二地、叁地，乃至第十一地，明觀法門，心心寂滅清流中，一相無相，二身無方，通同佛土，故名歡喜地。
……
[40]「即」字，《金藏》無。
[41]見本論卷九末，如雲︰
由斯，二地說斷愚及彼粗重︰一、微細誤犯罪：即是此中俱生一分。
二、種種業趣愚：即彼所起誤犯叁業。
[42]「解」字，《金藏》有，餘無。
[43]「二」字，原無。
[44]《攝論?世親釋》卷七原作：
由此地中性戒成就﹝藏文作「gavgisderavbźingyistshulkhrimscandugyurpabid