【論文】
九?一九○ 十勝行者，即是十種波羅蜜多。
【疏翼】
第一廣因中，第二廣勝行。
【述記?卷五十六】
第二、解勝行。
于中有二︰初、總舉十行即波羅蜜多，二、廣釋，廣釋中有四，至下當知。
初、以十叁門辨釋。
【疏翼】
初、總舉十行即波羅蜜多中，又分爲四，初、十叁門釋，即︰一、列名，二、出體，叁、明相，四、不增減，五、次第，六、釋名，七、明修，八、攝，九、問答，十、果，十一、叁學相攝，十二、五位現種相攝，十叁、分位分別。
次爲：二、指不繁文，叁、十地修度門，四、以十攝諸行。
此即初中初文，即第一總舉十行即波羅蜜多也。
【論文】
九?一九一 施有叁種：謂財施、無畏施、法施。
【疏翼】
第二廣釋十行中分四，第一以十叁門辨釋中，第一列名釋數。
于中分十︰第一、列舉叁施。
【述記?卷五十六】
《對法》第十二同[1]，與十八任持相攝故[2]。
「財」是「身任持」；「無畏」是「心任持」；「法施」是「善法任持」。
《攝論》第七[3]：施中以法、財、無畏，爲[4]次第。
二本《攝論》皆言「法」，「資益他[5]善根」；「財」，「益他身」；「無畏」「資他心」。
次第雖複不同，義意同此。
無性第七雲︰施性中現有六波羅蜜多。
財施、無畏施、法施所攝故[6]。
《對法》雲︰施度是財施；餘五無畏施；一切六法施。
此與世親《金剛般若論》相違。
彼雲︰檀義攝于六︰資生、無畏、法；此中一、二、叁，是名修行住[7]，如次配釋[8]。
七十八及叁十九，初以法、財[9]、無畏爲次第[10]。
卷下[11]又說財、無畏、法爲次第[12]，同此。
此等廣解相，不能煩述。
然施財名「財施」；施他不令豺狼等畏，名「無畏施」；法施可知。
【論文】
九?一九二 戒有叁種：謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
【疏翼】
第一列名釋數中，第二列舉叁戒。
【述記?卷五十六】
「律儀戒[13]」，是「善任持」；「攝善法戒[14]」，是「菩提任持」，是彼因故；「饒益有情戒[15]」，是「大悲任持」。
「律」者，法律；「儀」者，儀式。
無性雲︰于不善能遠離、防護、受持，故名律儀。
此即是戒，故名「律儀戒」[16]。
世親、無性皆言︰律儀戒，是依持戒，爲欲[17]建立其餘二戒，是故安住。
律儀戒者，能建立攝善法戒。
集諸佛法，證大菩提，複[18]得益有情[19]。
無罪利益相：七衆戒是初體[20]；一切佛法是第二戒[21]；濟諸有情是第叁戒[22]。
七十八[23]雲：轉舍不善戒[24]，轉生善戒[25]，轉生利生[26]戒[27]。
義亦同此。
【論文】
九?一九叁 忍有叁種：謂耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。
【疏翼】
第一列名釋數中，第叁列舉叁忍。
【述記?卷五十六】
《對法》雲：「耐怨害忍[28]」，是「不舍有情任持」；若不耐怨害[29]，便于彼怨，是舍于彼。
「安受苦忍[30]」，是「舍下劣心任持」；心若下劣，不能受苦故。
「谛察法忍[31]」，是「無生法[32]忍任持」。
世親同此[33]。
無性雲︰初忍[34]是諸有情成熟轉因；安受苦忍是成佛因，寒熱等苦[35]皆能忍受，無退轉故；谛察法忍是前二忍所依止處，堪忍[36]甚深廣大法故[37]。
七十八[38]名同。
【論文】
九?一九四 精進有叁種：謂被甲精進、攝善精進、利樂精進。
【疏翼】
第一列名釋數中，第四列舉叁精進。
【述記?卷五十六】
《攝論》[39]等皆雲︰一、「被甲精進」：即解經中「有勢」句[40]。
《對法》[41]雲：善根方便任持。
七十八同[42]。
《攝論》等雲︰二、「加行精進[43]」：即解經中次「有勤」句。
《對法》雲：善根圓證任持。
七十八雲：轉生善法加行精進[44]。
即與此同，名體俱寬。
《攝論》等雲︰無怯弱、無退轉、無喜足；即經所說：有勇、堅猛、不舍善轭句[45]。
世親《攝論》次第廣釋，稍好[46]。
《對法》[47]雲：饒益有情精進[48]，即善根無盡任持。
七十八[49]同《對法》，及此處[50]。
然《對法》及此論以二利爲度，六度皆有利生之說，所以第叁精進名饒益生。
即初二精進，攝五句盡，攝善寬故，是善根圓證任持故。
若方便、若正證，皆此攝故，體寬而名狹。
《攝論》但以自利爲精進度，故叁精進無利生之[51]說。
如《攝論》[52]五句，「加行」爲狹，唯攝有勤故。
攝善精進[53]，解經五句，不同《對法》第十二，加行精進名狹，體寬。
複雲《攝論》名義[54]俱狹。
由此論意，名義俱寬故。
利樂有情精進，與《對法》同[55]。
然此叁勤與四十二解同。
彼論初雲：擐[56]甲精進，勢與此同[57]。
餘名無別，然彼廣解[58]。
《璎珞經》[59]雲︰一、起大誓心，二、方便進趣，叁、勤化衆生。
不能繁述。
【論文】
九?一九五 靜慮有叁種：謂安住靜慮、引發靜慮、辦事靜慮。
【疏翼】
第一列名釋數中，第五列舉叁靜慮。
【述記?卷五十六】
《攝論》[60]等同。
「安住」者，安住現法樂住故[61]。
《對法》[62]名：無厭倦任持。
無性雲：離慢、見等[63]，得清淨故。
「引發」者，引六通故。
《對法》雲：諸所思事成滿任持。
「辦事」者，彼[64]名「成所作事」，義與此同。
依此辦利有情事故，以能止息饑、儉等故。
《對法》雲：禦衆業任持，名饒益有情靜慮[65]，從果爲名。
今此中以定能起辦有情事功能立稱。
四十叁[66]說︰一、現法樂住[67]，二、能引菩薩等持功德靜慮[68]，叁、饒益有情靜慮。
並義同此。
七十八[69]亦同[70]。
【論文】
九?一九六 般若有叁種：謂生空無分別慧、法空無分別慧、俱空無分別慧。
【疏翼】
第一列名釋數中，第六列舉叁慧。
【述記?卷五十六】
諸論但明六種度故，《攝論》等雲：以加行、正智、後得爲叁[71]。
《對法》[72]以「緣世俗」、「緣勝義」、「緣有情[73]」爲叁，從勝功德說。
意同《攝論》。
《對法》自解[74]，即合第十爲第六故[75]，所以俱通二利。
此論別開理事二智，名別明故。
第六自利，第十通也。
所以諸論不同。
第四十叁[76]雲︰一、證真如慧[77]，二、五明處、叁聚中決定善巧慧[78]，叁、大悲相應慧[79]。
但明六度，亦同《對法》。
雖諸文異，義意一也。
七十八同此[80]。
《璎珞經》[81]雲：一、照有谛，二、照[82]無谛，叁、照[83]中道第一義谛。
【論文】
九?一九七 方便善巧有二種：謂回向方便善巧、拔濟方便善巧。
【疏翼】
第一列名釋數中，第七列舉二方便善巧。
【述記?卷五十六】
《攝論》第七解：十地中，方便度[84]者[85]，謂以前六度所集善根，共諸有情，回求無上正等菩提故[86]。
世親雲︰此由般若及大悲，以諸善根回求無上菩提，是般若；作[87]諸有情一切義利，是大悲[88]。
無性雲︰不舍生死而求涅槃[89]；大悲故，不舍生死；般若故，求涅槃[90]。
四十九說︰如前所說十二行相方便善巧，當知說名方便善巧度[91]。
「十二行相」者，前四十五說，合有十[92]二種方便善巧──成熟佛法有六，成熟有情有六，合名「十二行相」──成熟佛法六，爲般若；成熟有情六，爲大悲；如彼廣解[93]。
《對法》十四有四種方便善巧，應[94]勘同異[95]。
《璎珞經[96]》：有叁︰一、進趣向果，二、巧會有無[97]，叁、一切不舍不[98]受[99]。
此中，「回向」即「般若」；「拔濟」即「大悲」。
【論文】
九?一九八 願有二種：謂求菩提願、利樂他願。
【疏翼】
第一列名釋數中，第八列舉二願。
【述記?卷五十六】
《攝論》說︰謂發種種微妙大願，引攝當來波羅蜜多殊勝衆緣[100]。
無性雲︰求到彼岸緣，爲利有情故，及爲速證佛果涅槃[101]。
世親雲︰此願即度，名爲願度。
願爲當來，此是所爲，第七啭聲。
爲當來故，發種種願[102]。
四十九說︰如前五種大願，名波羅蜜多。
五大願者，四十五說︰一、發心願[103]：謂初發菩提心[104]。
二、受生願[105]：願當來隨順生諸[106]善趣，饒益有情[107]。
叁、所行願[108]：願[109]無倒思擇諸法[110]；願于境界修無量等殊勝功德[111]。
四、正願[112]：願當來攝受一切菩薩[113]功德，若總、若別[114]。
五、大願[115]：此[116]從正願所出，此複有[117]十種，謂供養無邊佛等[118]。
此中，初是「菩提願」，餘「利樂他願」，爲利有情起此願故。
此中配屬，如文可知。
《璎珞》[119]有叁︰一、自行願，二、神通願，叁、外化願。
【論文】
九?一九九 力有二種：謂思擇力、修習力。
【疏翼】
第一列名釋數中，第九列舉二力。
【述記?卷五十六】
《攝論》[120]說︰由思擇、修習二力，令前六度無間現行[121]。
無性雲︰此中且說二力[122]，其餘諸力，亦攝在中。
思擇諸法而修習故。
四十九雲︰所有十力加行清淨，名力波羅蜜多[123]。
「十力加行清淨」者，此中何者爲思擇？爲修習？此文義配可知。
《璎珞》有叁︰一報通力。
二、修定通力。
叁、變化通力[124]。
【論文】
九?二○○ 智有二種：謂受用法樂智、成熟有情智。
【疏翼】
第一列名釋數中，第十列舉二智。
【述記?卷五十六】
《攝論》[125]雲︰謂由前六，成立妙智，受用法樂、成熟有情[126]。
無性雲︰謂由施等六[127]，成立此智；複由此智，成立六種，名受法樂；由此妙智，能正了知此施、戒等，饒益有情[128]。
世親雲︰由般若波羅蜜多無分別智自性等故，成立後得智；複由此智，成立前六波羅蜜多，由此自爲與同法者受用法樂、成熟有情[129]。
四十九說︰于一切法如實安立清淨妙智，名智波羅蜜。
當知能取勝義慧，名慧波羅蜜；能取世俗智[130]，名智波羅蜜[131]。
有多複次，後四度異門，如彼廣解[132]。
雖四十九言：于一切法妙智，即後得智，談體故一。
今此論等中論用，故二。
亦[133]不相違也。
《璎珞》[134]有叁︰一、無相智，二、一切種智，叁、變化智。
雖引此經，未可爲證。
以後四種即第六體，今但有二，無有叁也。
此中十八[135]，或二十六[136]，于地前具幾？乃至佛具幾？初施中財施，攝後餘度何者？乃至成熟有情智攝前度何者？皆如《對法》、第十二抄卷二十五初解[137]。
總是第一列彼名也。
顯揚第叁[138]雖亦解十度，無別相故，不繁引之。
【疏翼】
以上第一以十叁門辨釋中，第一列名釋數門訖。
【論文】
九?二○一 此十性者，施以無貪，及彼所起叁業爲性。
【疏翼】
第一以十叁門辨釋中，第二出體。
于中分叁︰一、第一師別解，二、第二師異解第八體，叁、合論眷屬。
初中分六︰一、明施體，二、明戒體，叁、明忍體，四、明精進體，五、明靜慮體，六、明後五體。
此即初中初文。
【述記?卷五十六】
次第二、出體者，即以無貪及相應思，並彼所發身語業爲體。
《對法》第十一[139]雲︰施[140]自體者，謂身、語、意業。
然是叁業諸度通性故，所以無「無貪」。
如叁[141]十九廣以九門[142]解施。
叁十九解「施自性」雲︰謂諸菩薩于自身財無所顧惜，能施一切所應施物，無貪俱思，及因此所發能施物、身、語二業[143]。
釋彼文者，一解︰唯取叁業，同《對法》取無貪俱思，不取「無貪」故。
今解︰亦取「無貪」，同此論文。
于財等不貪，方能施故。
既無別解，即[144]叁種施體性皆同。
【論文】
九?二○二 戒，以受學菩薩戒時，叁業爲性。
【疏翼】
第一師別解中，第二明戒體。
【述記?卷五十六】
《對法》亦以前[145]叁業同此[146]。
四十[147]雲：律儀戒以七衆別解脫戒[148]──在家、出家戒爲體，即唯二業[149]。
攝善法戒者，謂諸菩薩受律儀後，一切爲大菩提，由身、語、意積集諸善爲體，即通叁業。
饒益有情戒略有十一[150]種，如彼廣解[151]，亦通叁業。
此中總論，故以叁業爲性。
以受時、學時叁業爲性故。
然菩薩戒自息惡戒，是何戒攝[152]？
今欲爲簡支別故，所以且說「七衆」。
其實，菩薩戒亦得是律儀戒──菩薩戒有意業；此中論色爲律儀體，所以不說。
「攝善戒」寬故，即[153]令入[154]攝善戒中故。
論實，亦得。
若爾，菩薩戒有支、無支，如色法不？
如別抄會[155]。
《文殊所問經[156]》有五[157]篇戒，是出世間戒[158]；若心分別男、女、非男女等，是波羅夷；以叁業[159]，乃至于樹葉，欲取，犯僧伽婆屍沙。
若剃毛、剪爪如初月形，犯偷蘭遮。
如是廣說。
然〈菩薩地〉四波羅夷，複與此別[160]。
如第四十、四十一、四十二半[161]，廣以九門解之[162]。
【論文】
九?二○叁 忍，以無瞋、精進、審慧，及彼所起叁業爲性。
【疏翼】
第一師別解中，第叁明忍體。
【述記?卷五十六】
《對法》：但以叁業爲性[163]。
是通性故，謂叁種忍通以叁業爲性，故不別出。
四十二[164]說︰雲何名忍？自無憤勃、不報他怨，亦不隨眠流注恒續，故名爲忍[165]，是名菩薩耐怨害忍等。
彼廣明此相，耐怨害忍以無瞋及所起叁業爲性。
彼卷又雲︰[166]遇[167]世法處苦，有九種︰謂[168]衰、毀、譏、苦、壞法壞、盡法盡、老法老、病法病、死法死，若別、若總[169]，不由此緣精進懈廢[170]等。
乃至常勤修習，無變異意、無雜染心，是名菩薩安受苦忍[171]。
故此以「精進」，「及彼所起叁業爲性」。
彼卷又雲︰雲何菩薩法思勝解忍？
謂諸菩薩于一切法能正思擇[172]，由善觀察勝覺慧故，能于八種[173]生勝[174]解處善安勝解故[175]。
故谛察法忍以「審慧」爲性。
彼不言此有叁業。
若定、道俱色，可名叁業[176]，正與此同，如四十二，以九門分別[177]。
【論文】
九?二○四 精進，以勤，及彼所起叁業爲性。
【疏翼】
第一師別解中，第四明精進體。
【述記?卷五十六】
《對法》：但以叁業爲性[178]。
從諸度通相出體。
四十二雲「擐甲」等，如前說，亦如彼以九門解[179]。
【論文】
九?二○五 靜慮，但以等持爲性。
【疏翼】
第一師別解中，第五明靜慮體。
【述記?卷五十六】
「等持」者，是叁摩地，即定數，不通散有，不通叁業。
《對法》雲︰起叁業自在用時，所有一切種心恒安住[180]。
四十叁[181]雲︰即妙善世出世靜慮自性[182]。
彼叁相雖別，皆以靜慮爲體。
然二種行相別，如前卷[183]廣，九門亦如彼[184]。
【論文】
九?二○六 後五，皆以擇法爲性，說是根本、後得智故。
【疏翼】
第一師別解中，第六明後五度體。
【述記?卷五十六】
《對法》[185]及四十叁等，同以世、出世間加行、正智、後得爲性[186]。
下文[187]亦言十度皆通有漏無漏[188]，此依實義。
《攝大乘》[189]第七解十地中說同此，但依勝法出後五體，非爲盡理[190]。
彼雲︰後五應知般若無分別智、後得智攝[191]。
世親、無性皆解雲︰若說十種度[192]，即[193]無分別智，是[194]般若波羅蜜多；方便等四，後得智攝[195]。
若說六度，二智皆第六攝[196]。
故今[197]「後五」二智爲性。
【疏翼】
以上第二出體門中，第一師別解訖。
【論文】
九?二○七 有義：第八以欲、勝解，及信爲性；願，以此叁爲自性故。
【疏翼】
第二出體門中，第二師異解第八體。
【述記?卷五十六】
餘義無诤，唯願不以慧爲自性。
即「以欲、勝解及信」叁爲性。
「願以叁」法「爲自性故」。
說是「後得智」者，唯後得智中起故，初五度則不然，《攝大乘》等說[198]。
或欲、勝解，爲願體，或信、勝解爲願，今合言之[199]，故雲以叁法爲體。
【論文】
九?二○八 此說自性，若並眷屬，一一皆以一切俱行功德爲性。
【疏翼】
第二出體中，第叁合論眷屬。
【述記?卷五十六】
如前所說，克性爲體。
若並眷屬，一切功德爲性。
眷屬出體故，總以五蘊爲十度體。
即是第二出體性也。
【疏翼】
以上第一以十叁門辨釋中，第二出體訖。
【論文】
九?二○九 此十相者，要七最勝之所攝受，方可建立波羅蜜多。
【疏翼】
第一以十叁門辨釋中，第叁明成相差別。
于中分四︰一、總標七最勝攝受，二、別釋七最勝，叁、總結非，四、施等與波羅蜜多對辨四句分別。
此即初文。
【述記?卷五十六】
第叁、明相。
雲何名相？
即成波羅蜜多之相貌。
具此七義方名度故，缺者即非。
【論文】
九?二一○ 一、安住最勝：謂要安住菩薩種姓；二、依止最勝：謂要依止大菩提心；叁、意樂最勝：謂要悲愍一切有情；四、事業最勝：謂要具行一切事業；五、巧便最勝：謂要無相智所攝受；六、回向最勝：謂要回向無上菩提；七、清淨最勝：謂要不爲二障間雜。
【疏翼】
第叁明成相差別中，第二別釋七最勝。
【述記?卷五十六】
「一切事業」者，謂隨順度所有事業，皆應行之，成滿度故。
《攝論》[200]有六，除初種姓，即「菩提心」中攝故。
然無性引頌、亦證有初種姓雲︰麟角喻無有，六波羅蜜多；唯我最勝尊，上品到彼岸。
[201]
《對法》第十一「六度相[202]」中有五︰安住菩薩種[203]姓[204]，菩提心爲依止，以悲導心，舍一切時所有身、語、意業[205]。
即有五義名六度相。
《顯揚》第叁亦有六義成度，然別于《攝論》，不能煩引[206]。
唯此論中具包諸法[207]。
無相智所攝受者，即第六識[208]；不執，即[209]叁輪清淨等。
回向最勝中，與第二別者，彼有道心，未必一切回向菩提，此乃回向。
清淨勝中，爲離二障，行于度也。
不爲彼雜，謂叁時無悔等。
【論文】
九?二一一 若非此七所攝受者，所行施等，非到彼岸。
【疏翼】
第叁明成相差別中，第叁總結非。
【述記?卷五十六】
總結。
由七所攝名度，不爾，即非。
【論文】
九?二一二 由斯，施等十對波羅蜜多，一一皆應四句分別。
【疏翼】
第叁明成相差別中，第四施等與波羅蜜多對辨四句分別。
【述記?卷五十六】
有是非故，一一皆應四句分別。
此一一自望，即種類福[210]爲四句︰謂施非度──不求菩提等；是度非施──隨喜施等；亦度亦施等──可知[211]。
若不約種類福，次第修者，施爲叁句。
無是波羅蜜多[212]，非施故，餘五度得爲四句，前有施度得爲句故。
若非次第者，皆得爲四句[213]。
此中有叁個四句。
【疏翼】
以上第一以十叁門辨釋中，第叁明成相差別訖。
【論文】
九?二一叁 此但有十，不增減者，謂十地中，對治十障、證十真如，無增減故。
【疏翼】
第一以十叁門辨釋中，第四不增不減門。
于中分叁︰一、總解十度廢立叁因，二、別解六度廢立後六因，叁、總別解十度中後四如何助前。
此即初文。
【述記?卷五十六】
第四、不增減門。
初、總解：約地──斷障、證，如釋可解。
「障」者，即十地十無明等障。
《對法》十二雲「所知障」等，皆度所治[214]。
若依悭吝[215]、犯戒[216]、憎恚[217]、懈怠[218]、散亂[219]、惡慧[220]等障故，就惡慧中複分爲後四故，總名爲障；離惡慧爲五，名十障者，非也，下文自別出六障故。
【論文】
九?二一四 複次，前六不增減者，爲除六種相違障故。
【疏翼】
第四不增不減門中，第二別解六度廢立後六因。
文分爲七︰一、出第四因，二、出第五因，叁、出第六因，四、指如《攝論》廣說後叁因，五、出第七因，六、出第八因，七、出第九因。
此即初文。
【述記?卷五十六】
下、次明說六所以，有六義，初、明治「六障[221]」。
《對法》[222]、《攝論》[223]「所治」皆說六蔽，即是「六種相違障」也[224]。
又如《攝大乘》說「不發趣因」等[225]。
以上所言，說十所以：一、十地修行故，二、治十障故，叁、證十真如故。
叁說[226]約十度[227]爲論。
下依六說六[228]。
謂悭吝、犯戒、瞋恚、懈怠、散亂、惡慧，第[229]四治[230]「相違障」故。
【論文】
九?二一五 漸次修行諸佛法故。
【疏翼】
第二別解六度廢立後六因中，第二出第五因。
【述記?卷五十六】
五也。
《攝大乘》[231]說前四「不散動因[232]」：令所治無散故[233]。
第五「不散動成就」[234]：令不散動得圓滿故。
第六依此得「如實覺」[235]，能于所緣正遍知故。
「佛法」者，謂十力等。
「證」[236]，謂成辦[237]。
【論文】
九?二一六 漸次成熟諸有情故。
【疏翼】
第二別解六度廢立後六因中，第叁出第六因。
【述記?卷五十六】
六也。
《攝論》說：由施，「能攝受[238]」；由戒，「能不害[239]」；由忍，雖遭苦[240]能受，不生惱[241]；由勤，助彼所作[242]；由定[243]，心未定者[244]令定；由慧[245]，已定者令解脫等[246]。
【論文】
九?二一七 此如餘論，廣說應知。
【疏翼】
第二別解六度廢立後六因中，第四指如《攝論》廣說後叁因。
【述記?卷五十六】
此後叁因[247]，「如餘」《攝論》[248]「廣說應知」。
【論文】
九?二一八 又施等叁，增上生道：感大財體，及眷屬故；精進等叁，決定勝道：能伏煩惱、成熟有情，及佛法故。
諸菩薩道，唯有此二。
【疏翼】
第二別解六度廢立後六因中，第五出第七因。
【述記?卷五十六】
七也。
謂施等前叁，《對法》第十一說：是諸菩薩「增上生道[249]」；後叁，「決定勝道[250]」。
「增上生道」中，施能感「大財[251]」；戒感「大體[252]」；忍感「眷屬[253]」；「持戒生善趣中，得尊貴身故[254]」；能行忍者，一切有情鹹歸附故[255]。
「決定勝道」中，精進能伏煩惱、修善方便[256]；靜慮能熟有情方便[257]；依此發通，熟有情故[258]；慧是「成熟佛法方便」[259]。
由有慧故，佛法成熟。
諸菩薩道唯有此二。
若缺一種，道不成故[260]。
【論文】
九?二一九 又前叁種，饒益有情──施彼資財、不損惱彼、堪忍彼惱而饒益故；精進等叁，對治煩惱──雖未伏滅，而能精勤修對治彼諸善加行，永伏、永滅諸煩惱故。
【疏翼】
第二別解六度廢立後六因中，第六出第八因。
【述記?卷五十六】
八也。
七十八、《解深密》[261]等說︰二因緣故，六度無增減：一、饒益有情：謂前叁由施故，攝受資財饒益于彼；由戒故，不行損害[262]等饒益有情；由忍故，彼爲損害等堪能忍受。
此叁皆通有「饒益」故。
二、對治煩惱故：謂後叁由精進故，雖未永伏煩惱，亦未永害隨眠，而能勇猛修諸善品，彼諸煩惱不能傾動善品加行；即是此雲雖未伏滅等，乃至諸善加行。
由靜慮故，永伏煩惱；由般若故，永害隨眠[263]；即是此中永伏滅義。
此中若加行，若正[264]滅，皆對治諸煩惱。
《對法》十一，亦有此解[265]。
【論文】
九?二二○ 又由施等，不住涅槃，及由後叁，不住生死，爲無住處涅槃資糧。
由此，前六不增不減。
【疏翼】
第二別解六度廢立後六因中，第七出第九因。
【述記?卷五十六】
第九因也。
《對法論》[266]說︰由諸菩薩爲翻住涅槃故，于生死中攝增上生；爲翻住生死故，即于生死而不染汙。
是故前叁是得增上生方便。
故此論名不住涅槃；後叁是不染汙方便，所以論言不住生死。
不染方便者，彼自釋雲︰由勤故，修對治；由定故，伏煩惱；由慧故，永害[267]隨眠[268]。
由此不住涅槃、生死，故此六爲無住涅槃資糧。
此涅槃者，謂真如。
此六爲彼資糧，前叁，悲故不住涅槃；後叁，慧故不住生死。
四十九[269]說叁學攝故，不增不減六也。
前四，是戒學；後二，是二學，如下[270]當知。
總由如是，論有九種[271]、別義一種，合十義故，前之六度無減無增。
【論文】
九?二二一 後唯四者，爲助前六，令修滿足，不增減故。
【疏翼】
第四不增不減門中，第叁總別解十度中後四如何助前。
于中分二︰一、總解，二、別解。
此即初文。
【述記?卷五十六】
前六既爾，後四如何？
此、總文也。
【論文】
九?二二二 方便善巧，助施等叁。
【疏翼】
第叁總別解十度中，第二別解。
于中依次分四︰一、第七度助前叁，二、第八度助第四度，叁、第九度助第五度，四、第十度助第六度，並指如經廣說。
此即初文。
【述記?卷五十六】
雲何助六？
七十八、《解深密》[272]等說︰于前叁種波羅蜜多所攝有情，以諸攝事方便善巧而攝受之、安置善品，是故我說方便善巧爲施等助[273]。
謂攝事中，布施等[274]，即此施等行相相順[275]，攝益于彼，故雲「助」也。
【論文】
九?二二叁 願助精進。
【疏翼】
第叁別解中，第二第八度助第四度。
【述記?卷五十六】
彼[276]文又說︰若諸菩薩，于現法中煩惱多故，于修無間無有堪能──由羸劣意樂故，下界勝解故，于內心住無有堪能，乃至未來煩惱輕微──心生正願，如是名願。
由此願故，煩惱微薄，能修精進。
故說願助精進[277]。
【論文】
九?二二四 力助靜慮。
【疏翼】
第叁別解中，第叁第九度助第五度。
【述記?卷五十六】
彼《經》又說：若諸菩薩親近善士、聽聞正法、如理作意爲因緣故，轉劣意樂成勝意樂，亦能獲得上界勝解，名力波羅蜜多。
由此力故，于內心住有所堪能，故說力度爲定度助[278]。
【論文】
九?二二五 智助般若，令修滿故。
如《解深密》廣說應知。
【疏翼】
第二別解中，第四第十度助第六度並指如經廣說。
【述記?卷五十六】
彼《經》又說︰若諸菩薩已能聞緣善修習故，能發靜慮，如是名智。
由此智故，堪能引發出世間慧，故說智爲慧助[279]。
「令修滿故」者，謂後四助前六「令修滿」，前六不爲後四所助，不名「滿」故，理如上說。
故此中指，如《解深密經[280]》。
《中邊》第一[281]說「十度十障」，頌雲︰障富貴善趣，不舍諸有情；于失德減增，令趣入解脫。
障施等諸善，無盡亦無間；所作善決定，受用法成熟[282]。
故十種度，不增不減。
【疏翼】
以上第一以十叁門辨釋中，第四辨不增不減門訖。
【論文】
九?二二六 十次第者，謂由前前，引發後後。
【疏翼】
第一以十叁門辨釋中，第五次第門。
于中有叁解︰一、第一解，二、第二解，叁、第叁解。
此初文也。
【述記?卷五十六】
第五、次第門。
第一解「謂由前前，引發後後」。
七十八、《解深密》[283]、《對法》十一[284]、《攝論》等說[285]。
由布施等故，生戒、忍等，廣如彼說，易故不言。
【論文】
九?二二七 及由後後，持淨前前。
【疏翼】
第五次第門中，第二解。
【述記?卷五十六】
第二解「及由後後，持淨前前」。
《對法論》說︰謂戒能持施，乃至慧能持定。
謂由具屍羅施得清淨。
所以者何[286]？由行布施，攝益有情；由持戒故，不爲惱害；乃至伽他說：無有靜慮而不因慧[287]。
廣如彼說。
【論文】
九?二二八 又前前粗，後後細故；易、難修習，次第如是。
【疏翼】
第五次第門中，第叁解。
【述記?卷五十六】
第叁解。
《對法論》說︰何以故[288]？于諸行中，施行最粗，戒細于施，故次建立。
乃至一切行中，慧爲最細，故最後立[289]。
此叁解中：初一：《解深密》、《瑜伽》、《攝論[290]》同；餘二解，唯此論[291]有，《對法》同之。
四十九有叁解[292]，初二同此︰謂治障、生起。
生起，即粗細故。
第叁、異熟果[293]，如彼廣解[294]。
【疏翼】
以上第一以十叁門辨釋中，第五次第門訖。
【論文】
九?二二九 釋總、別名，如餘處說。
【疏翼】
第一以十叁門辨釋中，第六釋名門。
【述記?卷五十六】
自下六、釋名者，七十八、《解深密》等解總名︰雲何緣此等，名波羅密多？由五緣故。
一者、無染著：不染著波羅蜜相違事也[295]。
二、無顧戀：謂此六度諸果異熟，及報恩中，心無縛。
叁、無罪：謂于六度無間雜染法，離非方便行。
四、無分別：不如言辭執著自相。
五、正回向：謂以所行度回求大菩提[296]。
《攝大乘》說：于世間、二乘，施等最勝，能得彼岸故，通言波羅密多。
《對法》十一[297]說︰由十二最勝相應故，名波羅蜜多。
一、廣大：不求世樂故，又最上[298]故。
二、長時：經叁劫積集[299]故。
叁、所爲：爲[300]利生故。
四、無盡：回向大菩提究竟無盡故。
五、無間：自他平等，令他速圓滿施等故。
六、無難：隨喜他行[301]施等，令自行速圓滿故。
七、大自在：由得虛空藏等定，令施等速圓[302]滿故。
八、攝受：無分別智所攝受。
九、發起：謂解行地中、上[303]品忍位所行施等。
十、證得：初地所得[304]施等十一、等流：餘八地所行施等。
十二、圓滿：謂第[305]十地及如來所有施等。
即菩薩滿、如來圓也[306]。
若缺一種，非波羅蜜多[307]。
最勝所至，最勝所作故，名波羅蜜多[308]。
「波羅[309]」，「所至」義，或「所作」義。
「蜜多」[310]，能至、能作義。
彼論又說：到所知彼岸，名波羅蜜多。
安住佛性故。
又，「波羅」是「所知彼岸」義；「蜜多」是「到」義[311]。
又解：濟度自他最極災橫故，名波羅蜜多，能令自他越度生死大苦海故[312]。
合六解總名[313]。
釋別名者，《攝大乘》說︰能裂[314]悭吝、貧窮，得廣大財位、福德資糧，名施，乃至能除遣一切見趣諸邪惡慧，及能真實品別知法，名慧[315]。
《對法》十一說︰由大施故，離過故，離垢故，故名施波羅蜜多[316]。
乃至慧亦由叁因故，名慧波羅蜜多，如彼廣解。
彼論又解︰能舍施者，當來貧苦，能舍受者，現在熱惱，故名爲[317]施。
乃至他所發智故，內證智故，種別智故，得寂靜智故，勝德智故，名爲慧[318]。
合叁解[319]別名，故今總指「釋總別名，如餘處說」。
「餘處」，即《攝大乘》等也。
【論文】
九?二叁○ 此十修者，有五種修：一、依止任持修，二、依止作意修，叁、依止意樂修，四、依止方便修，五、依止自在修。
依此五修，修習十種波羅蜜多，皆得圓滿。
如《集論》等廣說其相。
【疏翼】
第一以十叁門辨釋中，第七修門。
【述記?卷五十六】
七、修門者，此有五修。
此指如《對法》第十二說[320]。
「依止任持修」者，複有四種︰一、依因修：謂由種姓力，于度[321]修正行。
二、依果[322]修：依勝自體力，于度修正行。
叁、依願修：依本願力，于度修正行。
四、依簡擇修：由慧力，于度修正行[323]。
二、「依止作意修」：彼說「亦有四種」︰一、依勝解修：一切度相應教法起增上勝解。
二、依愛味修：于已得度多見功德，起深愛味。
叁、依隨喜修：于諸世[324]界諸有情所行度[325]深生隨喜。
四、依喜樂修：于自他當來勝品度中，深生願樂[326]。
叁、「依止意樂修」：即六意樂︰謂一[327]、無厭意樂，二、廣大意樂[328]，叁、歡喜，四、恩德，五、無染，六、善好。
[329]廣如彼解[330]。
然與《攝論》[331]六意樂名字不同，乃攝叁作意︰一、謂愛重，二、隨喜，叁、欣樂，皆如《攝論》第七[332]。
《對法》、第十二抄會[333]。
四、「依止方便修」：《對法論》說亦有叁種︰由無分別智觀察叁輪皆清淨故。
由此方便故[334]，一切作意所修諸行速成滿故[335]。
五、「依止自在修亦有叁種」：《對法》說有叁︰一、「身自在」：即自性、受用二身。
二、「行自在」：即變化身，示現一切有情、一切種[336]同法行故[337]。
叁、「說自在」：謂能說六度等[338]無有滯礙[339]；謂緣求、依止此故修。
無性雲︰即爲彼修故[340]，亦名爲修[341]。
然《攝論》說五修，名亦不同，義意無別。
然此同《對法》，《攝論》文略。
世親難解，無性易知[342]。
此中，指同《對法》、《攝論》，故雲[343]「如集論等」[344]。
【論文】
九?二叁一 此十攝者，謂十，一一皆攝一切波羅蜜多，互相順故。
【疏翼】
第一以十叁門辨釋中，第八攝門。
于中分四︰一、互順互攝，二、依前引後，叁、後持淨前，四、純雜相望作四句。
此即初文。
【述記?卷五十六】
第八、攝門者，謂十度一一皆攝一切度。
十行相資成，互相順故。
此中《對法》等說[345]︰或真如攝，或慧攝等[346]。
然今但以十度相攝，不同彼論。
如前[347]財施唯施，無畏通五，法施通六等，是故諸論[348]言或唯施聲說，乃至或唯智聲說是[349]。
此是雜行十度，故一攝餘。
無性雲︰施性中現有，六波羅蜜多[350]。
《金剛般若論》雲︰檀度[351]攝于六︰資生、無畏、法，此中一、二、叁，名爲修行住[352]。
《大般若》第叁百五十一雲︰佛言︰要由般若引施等故[353]，由此前五波羅蜜多攝在般若波羅蜜多[354]。
又《對法》十二「更互決擇」門有叁，「一、方便」中，廣出其相[355]。
【論文】
九?二叁二 依修前行，而引後者，前攝于後，必待前故；後不攝前，不待後故。
【疏翼】
第八攝門中，第二依前引後。
【述記?卷五十六】
前前[356]引後度起者，前攝後；後待前方成故，「後不攝前」；前「不待後」而成故。
《對法》十二說︰此依始業地[357]。
所有戒，皆是施；有施非戒，謂戒所不攝施。
既以寬問狹，故順後句答。
然應因敘《對法》十六中一句、二句、叁句、四句、順前、後句等[358]。
【論文】
九?二叁叁 依修後行，持淨前者，後攝于前，持淨前故；前不攝後，非持淨故。
【疏翼】
第八攝門中，第叁後持淨前。
【述記?卷五十六】
後「持淨前者，後攝于前」。
有施皆戒，有戒非施︰謂施所不攝戒。
以後戒「持淨前」施等故，「前不攝後」，非持淨于後故。
即以狹問寬，順前句答。
施狹故也。
【論文】
九?二叁四 若依純雜而修習者，展轉相望，應作四句。
【疏翼】
第八攝門中，第四純雜相望作四句。
【述記?卷五十六】
謂有純修[359]，且如施純修︰謂有施，非度──不回向施等是。
有度，非施──即隨喜他施等是。
有俱、不俱，可知。
然此依種類福，如前[360]已說。
然不約種類福，不說隨喜他，故但有叁句︰有施，非度；有亦度、亦施；有非施、非度；除第二句。
餘五度皆作四句，前有度故；施前未有度，故爲叁句。
若雜修者[361]，有四句成諸度相，間[362]有第二句故。
此亦如《對法》[363]，然彼更有少別，不能煩引[364]。
《攝大乘》雲[365]︰此能攝一切善法，是其相故，是隨順故，是等流故。
不以六度相攝，乃攝諸功德也，廣如彼[366]說。
謂施攝施，是「相」[367]；攝信等，是「隨順」[368]；攝無诤等[369]，是「等流」[370]。
【疏翼】
以上第一以十叁門辨釋中，第八攝門訖。
【論文】
九?二叁五 此實有十，而說六者，應知後四，第六所攝；開爲十者，第六唯攝無分別智，後四皆是後得智攝──緣世俗故。
【疏翼】
第一以十叁門辨釋中，第九問答。
【述記?卷五十六】
合六開十門，此義可知，如前[371]已引《攝大乘》[372]說等。
【論文】
九?二叁六 此十果者，有漏有四，除離系果；無漏有四，除異熟果。
【疏翼】
第一以十叁門辨釋中，第十五果門。
于中分二︰一、有漏無漏各四果，二、會違。
此即初文。
【述記?卷五十六】
約實而言，「有漏有四」[373]，無漏亦爾。
所除有別，此義可思。
此爲四果，文易可知，故不繁述[374]。
【論文】
九?二叁七 而有處說：具五果者，或互相資，或二合說。
【疏翼】
第十五果門中，第二會違。
【述記?卷五十六】
會相違也。
《對法》十二說︰永斷自所[375]治，是離系；攝受自他，是士用；于當來增勝、生起，是等流；引[376]大菩提，是增上果；感大財富等，是異熟果[377]。
即具五果︰或無漏資有漏，亦得異熟，有漏資無漏，亦得離系，故言「互相資」。
或有漏、無漏、「二合說」，故得五果。
非有、無漏體，各親能得五果也。
七十八、《解深密》[378]等說果有六︰大財、善趣、無怨壞、爲衆生主、無惱害、大枝[379]葉。
皆是異熟果中說，非不得餘。
《攝論》[380]雲︰「富貴」、「大生」、「大朋屬」，此叁異熟果。
「廣大業」，塵垢薄，知五明處，後叁但約增上果中說，亦不違也。
〈菩薩地〉[381]解六度中，一一度後皆言︰此得大菩提。
此唯于增上果說。
若因緣、增上緣，皆是增上果。
四十叁末說：前各九門分別度等，得如是果[382]別。
不能煩引，讀者知之[383]。
【疏翼】
以上第一以十叁門辨釋中，第十五果門訖。
【論文】
九?二叁八 十與叁學，互相攝者，戒學有叁：一、律儀戒：謂正遠離所應離法；二、攝善法戒：謂正修證應修證法；叁饒益有情戒：謂正利樂一切有情。
【疏翼】
第一以十叁門辨釋中，第十一叁學相攝門。
于中分叁︰一、出叁學名體，二、五位分別，叁、正相攝。
初中又叁︰一、出戒學名體，二、出定學名體，叁、出慧學名體。
又出叁學名體中，各分爲二︰一、正出名體，二、指如餘處。
此即初中初文。
【述記?卷五十六】
十一、叁學相攝門。
于中：初、出學名體，第二、五位分別，第叁、正以學攝度[384]。
「戒學有叁」︰初、以七衆戒爲體，二、以有爲無爲無漏善法爲體：有漏善法非正應修，體可斷故，叁、謂正利樂叁業爲性。
如上[385]應知。
【論文】
九?二叁九 此與二乘，有共、不共，甚深廣大，如餘處說。
【疏翼】
第一出戒學名體中，第二指如餘處﹝《攝論》卷叁初〈增上戒學分〉第七﹞說。
【述記?卷五十六】
然此叁學「與二乘有共不共」等。
《攝論》[386]、無性[387]第七、世親[388]第八，各有「四殊勝故，此殊勝」[389]︰[390]一、差別殊勝[391]：即叁聚戒。
二、共不共殊勝[392]：謂菩薩一切性罪不現行，與二乘[393]共[394]。
相似遮罪有現行[395]，與二乘[396]不共等是。
叁、廣大勝：此有四種︰一、種種無量學處大，二、無量福德大，叁、利生意樂大，四、建立菩提大。
[397]如彼[398]廣解。
四、甚深勝：謂菩薩行殺生等十業，而無有罪，生無量福[399]，速證菩提[400]等是。
然彼雖有「四種殊勝」，然初即[401]此叁聚戒體。
今[402]以第二「共不共」、第四「甚深」、第叁「廣大」，合爲叁種。
「如餘處」者，即是彼文。
【疏翼】
以上第一出叁戒學名體中，第一出戒學名體訖。
【論文】
九?二四○ 定學有四：一、大乘光明定：謂此能發照了──大乘理、教、行、果──智光明故；二、集福王定：謂此自在集無邊福，如王勢力，無等雙故；叁、賢守定：謂此能守世、出世間賢善法故；四、健行定：謂佛菩薩大健有情之所行故。
【疏翼】
第一出叁學名體中，第二出定學名體。
于中分二︰一、正出名體，二、指如餘處。
此即初文。
【述記?卷五十六】
文中可解。
然此唯在第四靜慮，諸勝定者，多是彼中。
由地勝故，唯是無漏。
既言聲聞等不得，明非地前已得此四，及有漏故[403]。
解此四定，《攝論》等，唯[404]有名[405]，唯此及《佛地論》有解[406]。
發智「光明」，通聞、思、修，如第叁地除障所得[407]。
【論文】
九?二四一 此四，所緣、對治、堪能、引發作業，如餘處說。
【疏翼】
第二出定學名體中，第二指如餘﹝《攝論》﹞處。
【述記?卷五十六】
《攝論》[408]第八說有「六差別」︰一、所緣別[409]：以大乘法爲所緣。
二、種種別[410]：即四定別，且舉上首者。
叁、對治別[411]：爲[412]總相緣智，即真如智[413]，遣阿賴耶中一粗重障故[414]。
四、堪能別[415]：謂住靜慮樂，隨欲受生故[416]。
五、引發別[417]：能引[418]發一切界無礙神通故[419]。
六、由作業別[420]：「謂能振動」等，即十八變[421]。
又能引發十難行等[422]，即「自誓難行」等[423]。
彼雖有六，第二差別即四定體，故除第二，唯有所緣等五。
如彼廣解。
密語六度等[424]、十惡業道，並爾[425]。
【疏翼】
第一出叁學名體中，第二出定學名體訖。
【論文】
九?二四二 慧學有叁：一、加行無分別慧；二、根本無分別慧；叁、後得無分別慧。
【疏翼】
第一出叁學名體中，第叁出慧學名體。
于中分二︰一、正出名體，二、指如餘處。
此即初文。
【述記?卷五十六】
叁慧可知。
如六度中，合五爲一，說後得等叁智，皆第六故。
【論文】
九?二四叁 此叁，自性所依、因緣、所緣、行等，如餘處說。
【疏翼】
第叁出慧學名體中，第二指如餘﹝《攝大乘論》卷叁〈增上慧學分〉第九﹞處。
【述記?卷五十六】
若自性、若所依、若因緣、若所緣、若行相、若任持、若助伴等，合一十六門[426]，解叁智。
除初解「自性」外，餘十五門解之。
「自性」者，彼[427]雲「離五種相」，以爲無分別智性[428]。
一、離無作意[429]：熟眠、醉等，非彼智故[430]。
二、離有尋地[431]：第二定以上非故[432]。
叁、離想受滅寂靜故[433]：即智不成，定無心等故[434]。
四、如色自性便非是智[435]：如大種故。
五、離于真義異計度故[436]：「計度」是「有分別」，非無分別故[437]。
言「所依」者，智所依，若是心者，心是思量分別[438]；說能依[439]智「無分別」，不應正理。
若所依非心，能依名智，亦不應理。
即智所依「非心而[440]是心」──由所依止是心種類，心所引生故，「是心」；非思量故，「非心」。
故彼頌言「非心而是心」等[441]。
言「因緣」者，彼頌言：諸菩薩因緣，有言聞熏習等[442]。
即以「聞熏習」爲因緣[443]。
言「所緣」者，彼頌言︰諸菩薩所緣，不可言法性[444]，即真如是。
遍計所執法皆不可言，不可言性，謂二無我所顯真如是，即無分別智所緣也，即是叁種無分別智所緣也[445]。
言「行」者，彼[446]言「行相[447]」。
彼頌雲︰諸菩薩行相，複于所緣中，是無分別智，彼于所知無[448]。
「相」，即此智于所緣中所現無相。
能、所二緣平等平等，生無異相。
如依[449]眼取色，見青等相，非此青相與色有異故[450]。
此中且舉五門，餘十一[451]門，如彼論解[452]。
總是第一出體名門。
【疏翼】
以上第十一叁學相攝門中，第一出叁學名體門訖。
【論文】
九?二四四 如是叁慧，初二位中，種具有叁，現唯加行。
于通達位，現二、種叁；見道位中，無加行故。
于修習位，七地以前，若種、若現，俱通叁種；八地以去，現二、種叁，無功用道，違加行故，所有進趣，皆用後得無漏觀中任運起故。
究竟位中，現、種俱二，加行現、種俱已舍故。
【疏翼】
第十一叁學相攝門中，第二五位分別子門。
【述記?卷五十六】
第二、五位分別門。
加行唯有漏，餘二無漏，故諸位別。
此依頓悟及叁[453]乘各自初二位說。
若回心者，皆通初二位。
此文可解，不煩廣釋[454]。
【論文】
九?二四五 若自性攝，戒唯攝戒；定攝靜慮；慧攝後五。
【疏翼】
第十一叁學相攝門中，第叁正相攝子門。
于中分四︰一、自性攝，二、並助伴攝，叁、隨用攝，四、隨顯攝。
此即初文。
【述記?卷五十六】
第叁、正相攝門。
有四義攝[455]。
「自性攝」，可知。
餘[456]叁，或七，非自性故。
【論文】
九?二四六 若並助伴，皆具相攝。
【疏翼】
第叁正相攝子門中，第二並助伴合攝。
【述記?卷五十六】
「若助伴[457]」，眷屬理通叁，叁具攝十。
【論文】
九?二四七 若隨用攝，戒攝前叁──資糧、自體、眷屬性故；定攝靜慮；慧攝後五；精進，叁攝，遍策叁故。
【疏翼】
第叁正相攝子門中，第叁隨用攝。
【述記?卷五十六】
「戒攝前叁」者，施是戒「資糧」；戒是戒自性[458]；忍是戒「眷屬」，由忍不破戒故；餘二[459]可知。
「精進，叁」學攝，「遍策叁」學故。
七十八、《解深密》說同此[460]。
【論文】
九?二四八 若隨顯攝，戒攝前四──前叁如前及守護故；定攝靜慮；慧攝後五。
【疏翼】
第叁正相攝子門中，第四隨顯攝。
【述記?卷五十六】
若隨順修位、地、行相顯[461]，戒攝前四──前叁，如次前說；以精進守護戒，故亦戒攝，餘文可[462]知。
四十九說︰由前四資糧、自性、眷屬、守護，修戒學也。
由定故，圓滿修心學。
由慧故，圓滿修慧學[463]，同此也。
【疏翼】
以上第一以十叁門辨釋中，第十一叁學相攝門訖。
【論文】
九?二四九 此十位者，五位皆具，修習位中，其相最顯。
然初二位，頓悟菩薩，種通二種，現唯有漏；漸悟菩薩，若種、若現，俱通二種，已得生空無漏觀故。
通達位中，種通二種，現唯無漏；于修習位，七地以前，種、現俱通有漏、無漏；八地以去，種通二種，現唯無漏；究竟位中，若現、若種，俱唯無漏。
【疏翼】
第一以十叁門辨釋中，第十二五位有無漏現種相攝門。
【述記?卷五十六】
十二、五位現種相攝門。
此中所說，隨其所應，未必十種一一皆爾。
「修習位中，其相最顯」者，通有無漏，能無邊行故。
此中，約法爾種子說[464]。
「通達位」言有者，雖無別行，義說有故[465]。
餘文意，可知。
【論文】
九?二五○ 此十，因位有叁種名：一、名遠波羅蜜多：謂初無數劫，爾時，施等勢力尚微，被煩惱伏，未能伏彼，由斯，煩惱不覺現行；二、名近波羅蜜多：謂第二無數劫，爾時，施等勢力漸增，非煩惱伏，而能伏彼，由斯，煩惱故意方行；叁、名大波羅蜜多：謂第叁無數劫，爾時，施等勢力轉增，能畢竟伏一切煩惱，由斯，煩惱永不現行，猶有所知微細現種，及煩惱種，故未究竟。
【疏翼】
第一以十叁門辨釋中，第十叁分位分別門。
【述記?卷五十六】
十叁、分位分別門。
叁劫得名別：一行中修一行，一行中修一切行，一切行中修一切行別，如前已說[466]。
然未入劫時，同已初入，但名「波羅蜜多」，已成佛竟，亦同第叁[467]劫名「大波羅蜜多」。
《解深密》、七十八說︰勝解行地，名波羅蜜多[468]。
此中複言「初無數劫」，明暖等位唯在初劫。
又四十七、八、九等說「勝解行[469]地」[470]。
《對法》[471]、《攝論》[472]等說，從「堅固心[473]」至「極喜地」，解行地攝[474]。
彼[475]複說解行地是初劫，由多理[476]故，四心[477]唯初劫。
《對法》第十一說：持、任、鏡、明、依中[478]，言滿已[479]者，即滿心學，非第二劫[480]。
如言叁劫滿已，修相好業。
非于劫外方修相好，相好非叁劫攝[481]，數如上[482]說。
大文上來第一、以十叁門分別度訖。
【疏翼】
以上第二廣釋中，第一以十叁門辨釋訖。
【論文】
九?二五一 此十，義類差別無邊，恐厭繁文，略示綱要。
【疏翼】
第二廣釋中，大文第二指不繁文。
【述記?卷五十六】
大文第二、指不繁文。
「義類無邊」者，《解深密》[483]、七十八說「度[484]」；「清淨度[485]」；最大、無染、最明盛、不可動、最清淨度[486]；無盡度[487]；威德度[488]；因、果、義利度[489]。
攝叁性等[490]，皆如彼經、論說，不能繁述。
【論文】
九?二五二 十于十地，雖實皆修，而隨相增，地地修一。
【疏翼】
第二廣釋中，大文第叁十地修度門。
【述記?卷五十六】
大文第叁、十地修度門。
《十地經》[491]、《攝論》[492]、《顯揚》[493]、《瑜伽》等[494]，皆言：初地施爲「增上」，餘度「隨力隨分」，「非不修習[495]」，乃至十地智爲增上，餘度非不修習，隨力隨分，故地地修十[496]。
問︰若第五地修定度者，何故叁地名爲「發光」？
定障，叁地除；成熟，至五地。
【論文】
九?二五叁 雖十地行，有無量門，而皆攝在十到彼岸。
【疏翼】
第二廣釋中，大文第四以十度攝諸行。
【述記?卷五十六】
大文第四、以十攝諸行。
六度外更無菩薩學[497]道。
即由六度攝一切行等故，所[498]以但說十度，更不說餘行，謂十度外無餘[499]。
前答「證得轉依」[500]等中，有四答︰一、依十地，二、修十行。
已如前辨[501]。
【疏翼】
以上第一廣因中，第二廣釋十勝行訖。
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[1]如《對法》卷十二雲︰
施等六種各叁差別，如其次第，叁叁所攝﹝藏文作「sbyinpalasogsparnampagsumgsumthadadpasgsumgsumgyisgorimsbźindubsdusparrigparbya”o/」﹞。
施叁者，謂財施﹝藏文作「zavzivgisbyinpa/」﹞、無畏施﹝藏文作「mi”jigspa”isbyinpa/」﹞、法施﹝藏文作「choskyisbyinpa/」﹞。
[2]如《對法》卷十二雲︰
謂由十八種任持，以顯六波羅蜜多差別﹝藏文作「rabtudbyebanirtonpabcobrgyadkyispharoltuphyinpadrugrabtudbyebarblta”o/」﹞。
何等十八？謂身任持、心任持、善法任持﹝藏文作「rtonpabcobrgyadni/lusrtonpadav/semsrtonpadav/dgebartonpadav/」﹞、善任持、菩提任持、悲任持﹝藏文作「bde”grolartonpadav/byavchubrtonpadav/sbivrjertonpadav﹞、不舍有情任持、舍下劣心任持、無生法忍任持﹝藏文作「semscanyovssumigtovbartonpadav/dmanpa”isemsyovssu”dorbartonpadav/miskyeba”ichoslabzodpadav/」﹞、善根方便任持、善根圓證任持、善根無盡任持﹝藏文作「dgeba”iphyogsla(依漢譯應作「rtsaba」)sbyorbartonpadav/dgeba”irtsabayavdagparbsgrubpartonpadav/dgeba”irtsabamizadpartonpadav/」﹞、無厭倦任持、諸所思事成滿任持、禦衆業任持﹝藏文作「dgeba”irtsabayovssumiskyobartonpadav/bsampa”idonthamscad”byorbartonpadav/tshogssdudpartonpadav/」﹞、證入大地任持、引發佛性﹝依藏文應作「法」，石經即作「法」﹞任持、建立佛事任持﹝藏文作「lala”jugpartonpadav/savsrgyaskyichosyavdagparbsgrubpartonpadav/savsrgyaskyimdzadpabsgrubpartonpadav/」﹞。
[3]見《攝論》卷二〈彼入因果分〉第五末、兩《釋》卷第七。
[4]「爲」字，《金藏》無。
[5]「他」字，《金藏》有，餘缺。
[6]「施性中現有六波羅蜜多，財施、無畏施、法施所攝故」，藏文作
「yavjiskaddu/chosdavzavzivmi”jigstshuldurnamparbyedpana/
pharolphyinpadrugpodagnisbyinpa”ibdagbidyin/źesbwaddo」。
[7]「是名修行住」，義淨譯作「名修行不住」，兩譯次頌均解「菩薩不
住于事，行于布施」。
[8]「配釋」二字，《金藏》作「玄記」。
見《金剛般若波羅蜜經論》﹝魏菩提流支譯卷上﹞。
原文爲：
檀義攝于六︰資生、無畏、法；此中一、二、叁，名爲修行住。
[9]「法、財」，本論《述記》原引作「財、法」，今改。
[10]「第」字，《金藏》有，餘無。
[11]即《瑜伽》卷叁十九下。
[12]「第」字，《金藏》有，餘無。
[13]「律儀戒」，藏文作「sdompa”itshulkhrims/」。
[14]「攝善法戒」，藏文作「dgeba”ichossdudpa”itshulkhrims/」。
[15]「饒益有情戒」，藏文作「semscangyidonbyedpa”itshulkhrims/」。
[16]《攝論?無性釋》卷七原文：
謂于不善能遠離法，防護、受持。
由能防護惡不善身、語等業，故名律儀。
此即是戒﹝藏文作「midgebarnamslassdompayavdagparblavspaste/”dislusdavvagsdigpa”ilassdompasnasdompa”o/debidtshulkhrimste/」﹞。
[17]「欲」字，本論《述記》原引作「顯」，今改。
[18]《金藏》作「複」，合原文，餘作「後」。
[19]見《攝論?世親釋》原文：
律儀戒者，是依持戒，爲欲建立其餘二戒，是故安住﹝藏文作「tshulkhrimskyavrabtugnaspa”itshulkhrimsnisdompa”itshulkhrimste/lhagmagbispodaggidongyignasyinpa”iphyirte/」﹞。
所以者何？住律儀者，便能建立攝善法戒。
由此修集一切佛法，證大菩提﹝藏文作「”diltarsdompagnaspa”idgeba”ichossdudpa”itshulkhrimskyissavsrgyaskyichosrnamsdavbyavchubmvonparsgrubpasrtendugyurpabiddav/」﹞。
複能建立益有情戒，由此故能成熟有情﹝藏文作「semscangyidonbyedpa”itshulkhrimskyissemscanyovssusminparbyedpasrtendugyurpa”o/」﹞。
[20]《瑜伽》卷四十初雲︰
律儀戒者，謂諸菩薩所受七衆別解脫律儀，即是苾刍戒、苾刍尼戒、正學戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒﹝藏文作「delabyavchubsemsdpa”itshulkhrimsnisosortharpa”isdompayavdagparblavspa”isabdunpodgeslovdav/dgeslovmadav/dgetshuldav/dgetshulmadav/dgebsbendav/dgebsbenma”itshulkhrimsgavyinpaste/」﹞。
如是七種，依止在家、出家二分，如應當知，是名菩薩律儀戒﹝藏文作「deyavkhyimpadav/rabtubyuvba”iphyogslacirigsparrigparbya”o/」﹞。
[21]《瑜伽》卷四十初略解雲︰
攝善法戒者，謂諸菩薩受律儀戒後，所有一切爲大菩提，由身語意集積諸善，總說名爲攝善法戒﹝藏文作「byavchubsemsdpassdompa”itshulkhrimsyavdagparblavspa”i”ogtubyavchubchenpo”iphyirlusdavvaggis(依漢譯應有「yid」/「gis」應作「kyis」),dgebabsagspagavciyavruvbadedagthamscadnimdorbsduna/dgeba”ichossdudpa”itshulkhrimsźesbya”o」餘詳下文﹞。
[22]《瑜伽》卷四十初詳雲︰
雲何菩薩饒益有情戒﹝藏文作「delabyavchubsemsdpa”isemscanlaphan”dogspa”itshulkhrimsgavźena/」﹞？當知此戒有十一相。
何等十一？﹝藏文作「rnampabcugciggavźena/」﹞謂諸菩薩，于諸有情，能引義利彼彼事業，與作助伴﹝藏文作「semscangyibyabadondavldanparnampasnatshogslagrogsbyedciv/」﹞。
于諸有情隨所生起疾病等苦，贍侍病等，亦作助伴﹝藏文作「semscanrnamslanadlasogspa”isdugbsvalbyuvvocogbanadg·yoglasogspasgrogsbyedpadav/」﹞。
又諸菩薩，依世出世種種義利，能爲有情說諸法要，先方便說，先如理說，後令獲得彼彼義利﹝藏文作「debźindu”jigrtenpadav”jigrtenlas”daspa”idonrnamslachosbstanpasvondugtovbadav/thabsbstanpasvondugtovba”irigspastonpadav」，意爲「能爲有情，依諸道理，先說法要，先說方便」﹞。
又諸菩薩，于先有恩諸有情所，善守知恩，隨其所應，現前酬報﹝藏文作「phan”dogspa”isemscanrnamslabyaspagzobarjessubsruvsiv”tshamparlanduphan”dogspasbebargnaspadav/」﹞。
又諸菩薩，于墮種種師子、虎、狼、鬼、魅﹝此四藏文無﹞、王、賊、水火等畏諸有情類，皆能救護，令離如是諸怖畏處﹝藏文作「sevgedav/stagdav/rgyalpodav/chomrkundav/chudav/melasogspa”i”jigspa”ignasrnampasnatshogslassemscanrnamskunnasbsruvladav/」﹞。
又諸菩薩，于諸喪失財寶親屬諸有情類，善爲開解令離愁憂﹝藏文作「lovsspyoddavgbengyisdugbsvalbargnasparnamslamyavanselbadav/」﹞。
又諸菩薩，于有匮乏資生衆具諸有情類，施與一切資生衆具﹝藏文作「semscanyobyadkyisphovsparnamslarigspasyobyadthamscadbebarsgrubpadav/」﹞。
又諸菩薩，隨順道理﹝藏文此四字屬上﹞，正與依止，如法禦衆﹝藏文作「yavdagpa”irtensbyinpaschoskyistshogsyovssusdudpadav/」﹞。
又諸菩薩，隨順世間事務、言說、呼召去來、談論、慶慰、隨時往赴、從他受取飲食等事﹝藏文作「smrabadav/kuntusmrabadav/sosoryavdagpardga”barbyabadusdussuthaddu”grobadav/gźanlaszasdavskomlasogspalenpadav/”jigrtenpa”idondavmthunparspyodpadav/bosna”ovźiv”grobadav/」﹞。
以要言之，遠離一切能引無義、違意現行，于所餘事，心皆隨轉﹝藏文作「mdorbsduna/dondavldanpamayinpayiddumi”ovbakuntuspyodpathamscadmagtogspalasemsdavmthunparbyedpadav/」﹞。
又諸菩薩，若隱、若露顯示所有真實功德，令諸有情歡喜進學﹝藏文作「debidkyiyavdagpa”iyontanrnamslkoggam/mivsvarbsgragspasyavdagpardga”barbyabadav/」﹞。
又諸菩薩，于有過者，內懷親昵，利益安樂、增上意樂、調伏，诃責，治罰，驅擯，爲欲令其出不善處，安置善處﹝藏文作「”diltaste/midgeba”ignasnasblavste/dgeba”ignaslayavdagpargzudpa”iphyir/navgisems”jamźivphanpadavlhagpa”ibsampadavldanpastshargcadparbyabasmad/babpadav/chadpa”ilasbyeddugsugpa”ambskradpadav/」﹞。
又諸菩薩，以神通力，方便示現捺落迦等諸趣等相，令諸有情厭離不善，方便引入佛聖教歡喜、信樂，生希有心，勤修正行﹝藏文作「rdzu”phrulgyistobskyissemscandmyalbalasogspa”i”grobamvonsumdubstanpasmidgebalasskyobarbyedcivsavsrgyaskyibstanpala”jugparbyaba”iphyir”dunparbyedmgubarbyedyamtshandu”dzinparbyedpa”o/」﹞。
[23]即《瑜伽》卷七十八，與《解深密經》卷四〈地波羅蜜多品〉同。
[24]「轉舍不善戒」，藏文作「midgebalasldogpa”itshulkhrims/」。
[25]「轉生善戒」，藏文作「dgebala”jugpa”itshulkhrims/」。
[26]「轉生利生」，原作「饒益有情」。
[27]「饒益有情戒」，藏文作「semscangyidonla”jugpa”itshulkhrims/」。
[28]「耐怨害忍」，藏文作「gnodpabyedpalajimisbampa”ibzodpa/」。
[29]「害」字，《金藏》無。
[30]「安受苦忍」，藏文作「sdugbsvaldavdulenpa”ibzodpa/」。
[31]「谛察法忍」，藏文作「choslavesparsemspa”ibzodpa/」。
[32]「法」字，《金藏》缺。
[33]見《攝論?世親釋》卷七中，如雲︰
叁種忍中，耐怨害忍：能忍受他所作怨害﹝藏文作「gavgźangyisgnodpabyedpalakhrobarabtuspovbabiddo/」﹞，勤修饒益有情事時，由此忍力，遭生死苦而不退轉。
安受苦忍：能正忍受所遭衆苦，由此忍力，于生死中，雖受衆苦，而不退轉﹝藏文作「desldogparmi”gyurba”o/」﹞。
[34]「初忍」，原作「耐怨害忍」。
[35]「等苦」，原作「饑渴種種苦事」。
[36]「忍」字，本論《述記》原引作「任」，今改。
[37]《攝論?無性釋》卷七雲︰
耐怨害忍是諸有情成熟轉因﹝藏文作「semscanyovssusminparbyabalasmildogpa”irgyu”o/」﹞；安受苦忍是成佛因，寒熱饑渴種種苦事皆能忍受，無退轉故；谛察法忍是前二忍所依止處﹝藏文作「bzodpasvamagbiskyirtente/」﹞，堪忍甚深廣大法故﹝藏文作「zabpadavrgyacheba”ichoslabzodpa”iphyirro/」﹞。
[38]暨《解深密經》卷四〈地波羅蜜多品〉第七同。
[39]見《攝論》卷二〈彼入因果分〉第五末、兩《釋》卷七。
[40]《攝論?世親釋》卷七雲︰
叁精進中，其體差別，即薄伽梵契經中說「有勢、有勤、有勇、堅猛、不舍善轭」。
彼經五句即，是此中叁精進體之所解釋﹝藏文作「”diltarbcomldan”daskyismdosdegźandaglasbrtanpadavldanpadav/brtson”grusdavldanpadav/sprobacandav/pharolgnonpabrtanpadav/blavspami”dorźivźesgwuvspa”itshigdedagbrtson”g