此向所攝[101]道，以不複現前故。
如菩薩，雖不言向、果，亦得勝舍劣，劣不現前，如得果故。
今約此文，即轉齊義。
叁品種子，各各別有，不用下品以爲中、上品也。
若約轉滅義，一種子轉爲中、上者，即下成中，下不複起，名舍劣也。
解能證得有四，上來已明叁訖。
【疏翼】
以上第一廣前答文因中，第叁解十重障訖。
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[1]「伏」字，《金藏》有，餘無。
[2]即所知障。
[3]「此即總訖」四字，《金藏》有，餘無。
[4]「重」字，《金藏》有，餘無。
[5]《瑜伽》卷五十八原文爲：
若諸異生離欲界欲，或色界欲，但由修道，無有見道﹝藏文作「bsgompa”ilamkhonasbyedkyi/delamthovba”ilamnimeddo/」﹞。
彼于欲界得離欲時，貪欲、瞋恚及彼隨法鄰近憍慢，若諸煩惱相應無明不現行故，皆說名斷﹝藏文作「”dodparnamslas”dodchagsdavbralbade/de”i”dodchagsdav/gnodsemsdav/dedavmthunpa”ichosdav”brelba”ivargyaldav/dedavmtshuvparldanpa”imarigpanikuntumi”byuvba”itshulgyisspovbayingyi/」﹞，非如見道所斷薩迦耶見等﹝藏文作「”jigtshogslaltabalasogspamthovbasspavbarbyabadagnideltamayinno/」﹞。
由彼諸惑住在身中，從定起已，有時現行，非生上者，彼複現起﹝藏文作「dedagkyav”dinagnaspalus”dilagnaspalavspadelanilan”ga”kuntu”byuvbar”gyurgyi/govmarskyespalanimi”byuvvo/」﹞。
[6]即本論卷九。
[7]本論卷九初雲︰
菩薩住此資糧位中，二粗現行雖有伏者，而于細者及二隨眠，止觀力微，未能伏滅。
[8]「不」字，《金藏》及《義演》釋誤作「若」。
[9]即《分別緣起初勝法門經》，該經卷下中原文爲：
又不放逸內法異生，若造福行及不動行，彼是正法如理作意相應善心之所引發──解脫爲依、回向解脫而引發故，雖于善趣感殊勝生，而非無明起增上緣。
[10]即晉譯《華嚴經》卷九〈初發心菩薩功德品〉第十叁，及卷八〈菩
薩十住品〉第十一。
[11]「佛」字，《金藏》誤作「淨住」二字。
[12]如本論卷九頌雲︰
除滅諸煩惱，永盡無有餘，無礙寂滅觀，是則佛正法。
本論卷八雲︰
第四生貴真佛子，從諸賢聖正法生；有無諸法無所著，舍離生死出叁界。
[13]見《述記》卷五十七，引《華嚴經》卷九頌文後，問雲︰
雲何此言未伏二取？答︰彼依伏因邪教、邪師所起，不共無明伴煩惱類，說盡非盡一切自分別生煩惱及俱生煩惱。
又說佛法功力能滅一切煩惱，非十住位已能滅一切煩惱。
[14]見《菩薩璎珞本業經》卷一〈賢聖學觀品〉第叁原文爲：
叁賢菩薩伏叁界煩惱，粗業道、粗相續果，亦不起粗。
[15]見前卷九「加行道」，原文爲：
于俱生者，及二隨眠，有漏觀心有所得故，有分別故，未全伏除，全未能滅。
[16]《金藏》作「尚」，餘作「自」。
[17]「菩薩」二字，《金藏》有，餘無。
[18]「畏」字，《金藏》有，餘無。
[19]見本論卷叁「明阿賴耶識何位舍時」雲︰
《集論》複說若諸菩薩「得菩提時，頓斷煩惱﹝障﹞及所知障，﹝頓﹞成阿羅漢及如來」故。
若爾，菩薩煩惱種子未永斷盡，非阿羅漢，應皆成就阿賴耶識；何故即彼〈決擇分〉﹝卷五十一中，「阿賴耶識對轉識成就與否應作四句」中，第二句﹞說不退菩薩亦不成就阿賴耶識？
彼說二乘無學果位回心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故，趣菩提故，即複轉名不退菩薩。
彼不成就阿賴耶識，即攝在此阿羅漢中。
故彼論文不違此義。
《述記》卷十九並說有四種不退中，其第四爲「煩惱不退」，「謂無漏道所斷煩惱一切聖者，今說回心名不退者，即第四不退。
」
《樞要》卷下雲︰
何故見所斷煩惱隨所知伏與不伏；俱生煩惱獨入地伏，不隨所知？所知後伏，煩惱先伏？見所斷，不爾，見障利故。
同時修障鈍故，漸舍。
又見道猛，修道不爾故。
留煩惱，本擬潤生，八地以去無分段生死，不藉煩惱助潤，何故不斷耶？
答︰如初地怖煩惱，即伏而受變易﹝生死﹞，亦如二乘有學回心，即受變易﹝生死﹞；雖無分段﹝生死﹞，不斷煩惱。
所以者何？煩惱雖不親助潤變易﹝生死﹞，如分段生，遠勢亦有。
又惑種在，變易﹝生﹞時長，不假數資。
若無惑種，變易﹝生﹞時促，如二乘無學，須數數資。
然有四句︰唯勝定無惑助，亦不長期受變易﹝生死﹞──如二乘無學回心；雖有種助，無勝定資，亦不長時──如二乘有學回心；有惑助潤，及有勝定資，即變易﹝生死﹞長時受──如十地菩薩故須留之，不同二乘斷之不得，非故留也。
又二乘但種助，不由願資，而不名留；菩薩正由願資，傍由種助，故說留之。
若即斷之，于生無力。
惑因亡，果隨盡故。
又由菩薩意樂菩提，十地練根，不假斷煩惱；煩惱在，不障得地，故名留。
[20]如本論卷九初雲︰
一、真見道：謂即所說無分別智。
實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠，雖多剎那事方究竟，而相等故，總說一心。
[21]即「煩惱障修所斷種」。
[22]「力」字，《金藏》誤作「方」。
[23]《金藏》作「起」，餘作「智」。
[24]「能」字下，《金藏》有「故第七」叁字。
[25]即《瑜伽》卷七十八〈菩薩地?第二持隨法瑜伽處住品〉第四之二
末。
[26]「中」字下，《金藏》衍「下」字。
[27]《瑜伽》卷四十八原文作：
于極喜住中，一切惡趣諸煩惱品所有粗重皆悉永斷，一切上、中諸煩惱品皆不現行。
于無加行無功用無相住中，一切能障一向清淨無生法忍諸煩惱品所有粗重皆悉永斷，一切煩惱皆不現行。
于最上成滿菩薩住中，當知一切煩惱、習氣、隨眠障礙皆悉永斷，入如來住。
[28]「永」字，原作「已」，下二皆同。
[29]《瑜伽》卷四十八原文作：
當知一切所知障品所有粗重亦有叁種︰一者、在皮粗重，極歡喜住皆悉已斷。
二者、在膚粗重，無加行無功用無相住皆悉已斷。
叁者、在肉粗重，如來住中皆悉已斷，得一切障極清淨智。
[30]即異生性障。
[31]《金藏》作「亦未約明頓漸」，餘作「未明頓漸」四字。
[32]「唯障」等十一字，《金藏》有，餘無。
[33]「第七」二字，《金藏》有，餘無。
[34]《金藏》作「並同」，餘作「亦與」。
[35]即非想非非想。
[36]見本論卷五初，如雲︰
然此染意相應煩惱是俱生故，非見所斷；是染汙故，非非所斷；極微細故，所有種子與有頂地下下煩惱，一時頓斷。
勢力等故，金剛喻定現在前時，頓斷此種，成阿羅漢。
故無學位永不複起。
[37]「真」字，《金藏》有，餘無。
[38]本論卷九中有二義，其第二雲︰
有義：此中二空二障，頓證頓斷。
由意樂力，有堪能故。
[39]謂相見道中叁心。
[40]本論《述記》卷五十五雲︰
然今此中，人、法二障各分上下︰粗者爲上，細者爲下，合爲四類。
然二粗者，各別除之，以智猶弱，未