雙斷故。
若上品智，方能雙斷。
[41]《金藏》作「中」，餘作「等」。
[42]如《瑜伽》卷五十九雲︰
複次，見斷煩惱頓斷非漸﹝藏文作「bonmovspacigcarspovbarrigparbya”/rimgyisnimayinno/」﹞。
所以者何？由現觀智谛現觀故﹝藏文作「”diltarmvonparrtogspa”iwespabdenpamvonparrtogspas/」﹞，能斷見道所斷煩惱。
然此現觀，與壞緣谛作意相應﹝藏文作「bdenpa”drespaladmigspa”iyidlabyedpadavmtshuvparldanpayinpas/」﹞，是故叁心頓斷一切迷苦谛等見斷煩惱。
[43]「別抄」卷六中雲︰
即準此文，五識中有分別起惑。
[44]即本論卷九，有二師解，其第一雲︰
有義：此中二空、二障，漸證、漸斷，以有淺深、粗細異故。
[45]《金藏》作「道」，餘作「時」。
[46]即《雜集論述記》卷二十七中。
[47]《雜集論述記》卷二十七雲︰
複次，如說預流補特伽羅，此有二種︰一、漸出離，二、頓出離﹝藏文作「svarbźinpadav/lanciglavespar”byinpa”o/」﹞。
漸出離者，如前廣說。
頓出離者，謂入谛現觀已，依止未至定發出世間道，頓斷叁界一切煩惱，品品別斷﹝藏文作「gavbdenparnamsmvonparrtogsparbyasnasmilcogspamedpa”ibsamgtanlabrtente/”jigrtenlas”daspa”ilamgyiskhamsgsumnaspyodpa”ibonmovsparnamslanciglaspovbaste/」﹞。
唯立二果︰謂預流果、阿羅漢果。
品品別斷者﹝藏文作「rnamspasźesbyabani&hellip」﹞，謂先頓斷欲、色、無色界，修道所斷上上品隨眠﹝藏文無「隨眠」二字﹞，如是乃至軟軟品﹝藏文作「bsgompasspavbarbyabala”dodpadav/gzugsdav/gzugsmedpanaspyodpachenpo”ichenpocigcarspovbadav/debźindurabchuvvu”ibarduste/」﹞。
頓斷叁界者，如見道所斷﹝藏文作「mthovbasspavbarbyababźinno/」﹞。
《雜集論述記》卷二十七中科此大段文爲叁，其本段文爲第一「顯
頓行相」。
如雲︰
行相中，初論本，後釋師。
﹝如﹞唯依﹝止﹞未至地等。
如《唯識樞要》﹝卷下末說﹞。
該論《述記》下文複問︰
二果中，何故二叁果﹝不還、一來﹞果中不作？乃至有頂取上品惑斷，成第四果，而治斷惑唯初果耶？
[48]「四」字，《金藏》有，餘無。
[49]「預流」二字，《金藏》有，餘無。
[50]「對治」二字，《金藏》有，餘無。
[51]「問」字，《金藏》有，餘無。
[52]「叁」字，原傳抄作「五」，今改。
[53]《瑜伽》卷叁十叁原文爲：
若不還者，以無漏第四靜慮間雜熏修有漏第四靜慮﹝藏文作「galte”phagspa”iphyismi”ovbaszagpamedpa”ibsamgtanbźidavzagpadavbcaspaspelmarsgomźiv」﹞。
即于此中下品、中品、上品、上勝品、上極品，善修習已﹝藏文作「cheschebadav/źintuchebasbsgomsna/」﹞，隨其所應當生五淨居天衆同分中──無煩、無熱、善現、善見、色究竟天﹝藏文作「”diltaste/gnasgtsavmalvapomichebadav/migduvbadav/wintumthovdav/gyanomsnavdav/”ogmingyilharnamsdavcirigsparskalpambamparskye”o/」﹞。
[54]《樞要》卷下雲︰
「一類二乘，叁界九地」，品品別斷中，有二義︰一雲︰缺無超人。
二雲︰此中兼盡先世道亦九品。
後不伏者，亦九品所收故。
菩薩利根，見道既許分叁，二乘鈍根見道，應有叁品，何故彼唯一，此有叁？菩薩二障爲叁，二乘一障爲二，粗細分故。
[55]「第一有」叁字，《金藏》有，餘無。
[56]「別」字下，《金藏》衍「功德」二字。
[57]《金藏》作「聚」，餘作「品」。
[58]《對法》卷十叁原引經爲證雲︰
此義以何爲證？如《指端經》說﹝藏文作「”dirkhovsnisormo”imdolas&hellip/」﹞：諸所有色，乃至識，若過去、若未來、若現在，廣說乃至若遠、若近，總此一切略爲一分、一團、一積、一聚﹝藏文作「thamscadgcigtubsduste/chagcigtubyeddo/gcigtubzlummo/gcigtubsdammo/phuvpogcigtubyeddo/」﹞。
如是略已，應觀一切皆是無常，一切皆苦，乃至廣說。
依如是觀，但可建立初後二果。
如其次第，永斷叁界一切見、修所斷煩惱，無餘所顯故。
不立第二、第叁兩果。
由此二果，已見谛者唯，斷欲界修道所斷有餘、無餘所顯故。
又依如是頓出離者，如來于《分別經》中，預流果無間即建立阿羅漢果﹝藏文作「cigcarvespar”byinpa”idbavdubyasnas/rnampar”byedpa”imdolas/rgyunduźugspa”i”ogtudgrabcomparnampargźagparrigparbya”o/」﹞。
《樞要》卷下雲︰
見道頓斷，五十九﹝說﹞叁心亦名頓斷。
然所知、煩惱二障各別分爲二，雲何爲二？若以九品，粗品先斷，即十地修道，應先斷粗！若以所障道以辨粗細，九地不定，即煩惱品雲何隨所知以明粗細？此義應思！
今解雲︰如十地修道地地所斷，初爲粗，後爲細；煩惱隨彼以況粗細，此亦應爾。
見道中自分別力粗，先斷；他引力細，後斷。
有先伏煩惱超得第二、叁果，無先伏所知障，超入二地。
然入地已，如聞半偈已，舍身，亦有超者﹝《涅槃經》卷十四：雪山童子聞「諸行無常，是生滅法」之後半偈「生滅滅已，寂滅爲樂」而舍身﹞。
然無超大劫，以極難斷故等。
《了義燈》卷四中雲︰
叁、超中二果得第四者，謂有聲聞性是利根，先于凡時不伏修惑；于七方便﹝即七加行位︰一、五停心觀、二、別相念住、叁、總相念住、暖法、頂法、忍法、世第一法﹞但伏見惑，入見道時，斷其叁界見道惑盡。
得初果已，更未斷修。
由意樂力有堪能故，依初近分已，未得根本故，總相叁界六識修惑，九地之中束爲九品：如欲初品，乃至有頂初品之惑，合爲一品。
餘八準此。
若第六識迷理細惑，地地之中雖各九品，今並第七識俱煩惱總爲一品，與第九品迷事之惑同時頓斷，成阿羅漢。
道、斷、數數，準亦可知。
問︰既爲九品，斷欲六品修惑之時，何不得第二果？斷欲九品，何不得第叁？
答︰欲六斷時，並上二界各斷六品故，複不息求，未出現故，不得第二。
斷欲九品時，並有頂惑亦皆斷盡，即得第四。
故不取中二。
問︰爲唯初果人未進斷惑，得超中二？爲斷餘惑，亦能超耶？答︰準《對法論》﹝卷十叁﹞引《指端經》唯未斷餘，能辦，聖旨不說﹝斷﹞餘能。
由得果已，有勝堪能。
若少進斷，即非此類，無勝能故。
[59]《金藏》作「上無色」，餘作「無色上」。
[60]「不爾」以下十九字，《金藏》有，餘無。