不減，得淨不增。
今此複別，「離增減執」故。
新《中邊》雲︰由通達此，證得無生法忍，于諸清淨雜染品[38]中，不見一法有減增故[39]。
即依如說法無增減也。
二自在依[40]如前已解[41]，如文可解。
然無性雲︰前諸地中，雖亦得此無差別住，然作功用後乃得成。
于此地中，能無功用隨欲即成，故名自在[42]。
新《中邊》雲︰有四自在︰一、無分別自在，二、淨土自在，叁、智自在，四、業自在。
第八地中唯達初二[43]，名無增減差別如故；其相自在，名無分別，如彼疏解[44]。
【論文】
一○?二六 九、智自在所依真如：謂若證得此真如已，于無礙解得自在故。
【疏翼】
第二別釋中，第九別釋智自在所依真如。
【述記?卷五十八】
《中邊》雲︰由智自在，圓滿證得無礙解故[45]。
餘論解同。
問︰得[46]此地，已得「智自在」者，何故十度、十地修習？
答[47]︰無性雲︰謂此地中得無礙解[48]所依止故，分證智波羅蜜多，于一切法不隨其言，善能了知諸意趣義，如實成熟[49]一切有情受勝法樂[50]；非謂全得智波羅蜜。
【論文】
一○?二七 十、業自在等所依真如：謂若證得此真如已，普于一切神通、作業、總持、定門，皆自在故。
【疏翼】
第二別釋中，第十別釋業自在等所依真如。
【述記?卷五十八】
「業」等[51]「神通及陀羅尼」叁摩地叁種自在業，即[52]身等叁業。
《中邊》雲︰隨欲化作種種利樂有情事故[53]。
總持中：有文、義二持，持一切文義。
等至：能持、能斷，隨所欲，「虛空藏等」「而能現前」。
此無性解[54]，餘義同此。
【疏翼】
以上第四明所證如中，第二別釋﹝或別解﹞訖。
【論文】
一○?二八 雖真如性實無差別，而隨勝德，假立十種。
【疏翼】
第四明所證如中，第叁釋難。
【述記?卷五十八】
此即第叁、釋其妨難。
真如一味，何容分十？
真如實無別，隨其所證所生能證「勝德」，「假立十種」。
【論文】
一○?二九 雖初地中已達一切，而能證行，猶未圓滿，爲令圓滿，後後建立。
【疏翼】
第四明所證如中，第四廢立。
【述記?卷五十八】
第四、廢立。
「初地中」，于十真如非不了[55]，「未圓滿」故；「後後建立」，故立十種。
行位有十，故圓滿真如名，乃至如來，十皆能了。
如《中邊釋》[56]具廣分別。
就解頌[57]本中，初、略，後、廣。
就廣[58]中，有二︰一、明證得因[59]，二、明所證得[60]。
上來[61]雖有四段不同，謂十地、十勝行、十障、十真如訖，總是第一、明證得因。
【疏翼】
上來第二廣前答中，第一廣因訖。
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[1]此即初文。
[2]見《攝論》卷叁初、兩釋卷七〈彼修差別分〉第六中說「十地」。
[3]即解「遍行義﹝藏文作「kuntu”groba”idon/」﹞」雲：
謂此法界遍一切行，從無少法非無我故﹝藏文作「choskyidbyivskuntu”grobaste/”diltarchosgavyavbdagmedpa”ibdagbidmayinpa”o/」﹞。
[4]《攝論?無性釋》原文作：
一切法空，無有少法而非空故。
了知此義，得入初地﹝藏文作「chosthamscadstovpa”iphyir/gavmistovba”ichosdemeddoźesdeltarsadavpolaźugspayinno/」﹞。
[5]《金藏》作「法空」，餘作「空理」。
[6]「義」字，《義演》釋文及《金藏》有，餘無。
[7]即《辯中邊論》卷一〈辨障品〉，如雲：
謂初地中所證法界，名遍行義，由通達此，證得自他平等法性﹝藏文作「sadavpolanichoskyidbyivskuntu”groba”idonlakuntu”groba”idurtogste/desbdagdavgźanmbampabidrabtuthobbo/」﹞。
[8]如舊譯《中邊論》雲︰
一者、遍滿義：依菩薩初地法界義遍滿一切處，菩薩入觀得通達，因此通達，得見自他平等一分。
[9]《攝論》原文作「謂此法界，一切法中最爲殊勝」。
《攝論?無性釋》雲︰
謂此空理，一切法中最爲殊勝。
如說離欲最爲殊勝﹝藏文作「”dinichosthamscadkyimchogyinpasdperna”dodchagsdavbralba”imchogcesgsuvspaltabuste」﹞。
[10]亦見《辯中邊論》卷一〈辨障品〉，原文作：
第二地中所證法界，名最勝義。
由通達此作是思惟︰是故我今于同出離一切行相應遍修治，是爲勤修相應出離﹝藏文作「gbidpalanimchoggidondurtogste/des”disbamdusemste/deltabasnabsgrubtumtshuvspalabdaggisrnampath