十】
此、外人問。
既與六識相應，與觀察智，體性有[34]何別？不可一識，二智生故。
【論文】
一○?一二五 彼觀諸法自、共相等，此唯起化，故有差別。
【疏翼】
第二師答中，第五對初釋複征作答。
【述記?卷六十】
此、論主答[35]。
彼觀察智能「觀諸法自相、共相」，此成事智唯「起化用」，故二智別。
【論文】
一○?一二六 此二智品，應不並生，一類二識，不俱起故。
【疏翼】
第二師答中，第六外人重于初釋複征作答興問。
【述記?卷六十】
外人複問。
「此二智品，應不並起」。
經[36]論等說：無處無容同身、同類、一身二識許俱時生，今既一類第六識者，應不俱起！
【論文】
一○?一二七 許不並起，于理無違，同體用分，俱亦非失。
【疏翼】
第二師答中，第七論主對初釋最後問作最後答。
【述記?卷六十】
此、論主[37]答。
「許不並起，于理無違」。
前後剎那別異起故，然行迅速，似二用俱。
第二解︰同一識體，義用分二，說二智俱，亦無有失。
如一意識見色、聞聲，一體義分，此亦應爾。
此第一解[38]──成事智品與第六俱。
【論文】
一○?一二八 或與第七淨識相應，依眼等根，緣色等境，是平等智作用差別。
謂淨第七，起他受用身、土相者，平等品攝；起變化者，成事品攝。
【疏翼】
第二師答中，第叁兩釋難中第二釋難。
【述記?卷六十】
又[39]第二解。
或成事智與第七俱，依根、緣境是平等智差別用[40]故。
此平等智既能變起受用、變化二身，即[41]爲根境而依之故。
依此化他根境之識唯平等用，起化用粗，化異生類，名成事智；起化用細，化地上類，名平等智[42]。
【論文】
一○?一二九 豈不此品，轉五識得？
【疏翼】
第二師答中，第四外人難第二釋。
【述記?卷六十】
此、外人難。
豈不即[43]「此」成事智「品轉五識得」？何言六[44]、七俱？
【論文】
一○?一叁○ 非轉彼得，體即是彼。
如轉生死，言得涅槃，不可涅槃同生死攝，是故于此，不應爲難。
【疏翼】
第二師答中，第五論主依第二釋複釋。
【述記?卷六十】
今者，但以彼生死滅、涅槃得顯，名「轉生死」而「得涅槃」；非涅槃性，即是生死。
我[45]此亦爾︰由轉去因五識滅已，此緣粗事境識品生，說成事智轉五識得；不以因中五識轉作果中成事智品，成事智品即是五識。
此師若謂轉五識得成事智品，便違《莊嚴》、《攝論》等[46]說。
即是第二師解。
佛唯叁界是實，餘虛。
「十五界等」文，爲正也。
【疏翼】
以上第二叁師別答中，第二師別答訖。
【論文】
一○?一叁一 有義：如來功德身、土，如應攝在蘊、處、界中，彼叁皆通有漏、無漏。
【疏翼】
第二叁師別答中，第叁師答。
【述記?卷六十】
第叁師說[47]。
有叁︰一、標宗，二、會違，叁、結正。
此初也。
彼「蘊、處、界」[48]等，「皆通有漏、無漏」，故佛蘊、處、「十八界等」[49]，皆唯無漏。
【論文】
一○?一叁二 《集論》等說：十五界等，唯有漏者，彼依二乘粗淺境說，非說一切。
謂餘成就十八界中，唯有後叁通無漏攝；佛成就者，雖皆無漏，而非二乘所知境攝。
【疏翼】
第叁師別答中，第二會違並破前。
于中分二︰一、會前師所引聖教，二、遮破前師。
初中又二︰一、會第一師所引教，二、會第二師所引教。
此即初中初文。
【述記?卷六十】
以[50]下會違，有二︰先、會初[51]師，後[52]、會第二師。
會初師文︰《集論》第叁「等[53]，說十五界唯有漏者」，且依「粗淺」劣智之境體「說，非說一切，謂餘成就」等出「粗淺境」。
「佛成就者」等，顯「非一切」也。
但言「佛成」，即顯菩薩「十五界」亦有漏者[54]，依「粗」惡之境體[55]，「淺」識[56]智之境體說。
或「粗」境體，「淺」是[57]識用。
即二乘等及十地菩薩之身，「十五界」唯「有漏」，「非說一切」凡聖有情「十五界等」皆唯有漏。
【論文】
一○?一叁叁 然餘處說，佛功德等，非界等者，不同二乘劣智所知界等相故，理必應爾。
所以者何？說有爲法，皆蘊攝故，說一切法，界、處攝故，十九界等，聖所遮故。
若絕戲論，便非界等，亦不應說即無漏界善、常、安樂、解脫身等。
【疏翼】
第一會前師所引聖教中，第二會第二師所引教。