此外有好些大乘經也有同樣的材料，像《維摩诘經》的《入不二法門品》及《金剛經》中「即非」、「是名」的說法，都是最顯着的一例。
到了龍樹，佛家辯證法的運用邁進了一大步。
他的學說是通過當時流行的各種大乘經，而上承原始的佛說的。
在他所着《大智度論》裡，首先肯定了佛之所以為佛，即在能如實分别諸法的自相，共相。
這屬於分别說，卻非簡單的分析，應該是由辯證的正觀而窮究諸法的實相的。
此意在《中論》一書裡更有了發揮。
論首兩個歸敬頌，後來也被稱作「入般若初品法門」（用無着《順中論》意）的，就說明佛教最殊勝之點在以「八不」解釋緣起。
「八不」，為一類分别說的法門，根本意義與《寶積經》相通。
由於執着諸法有實在的自體，便會跟着來了生、滅、斷、常、一、異、來、去等相的法執；假使明白法體之不實在，自然八相俱非。
但是諸法緣起、生滅等相并非純無依據的，所以在這些中間應該離開兩邊的執着來觀察它、理解它，以得着合理的實踐。
佛的學說，便是能夠最善巧、最完全表白這一層意思的，因此稱為最勝之說。
龍樹用辯證法來闡明諸法的實相，歸宿到無自性的「空」，而「因待他，見有變異」（用《十二門論》語意），并不破壞「緣起」，這是根據原始佛說「諸行無常」的根本道理。
更進而藉「世谛」顯示「第一義谛」。
再由「第一義谛」達到「涅盤」人生理想中的絕對妥穩狀态。
因此《中論》最後的結論「觀涅盤」一品明白的說，一切法空，不生不滅，不斷不常，這樣便是涅盤狀态，更無需乎斷滅它，如此總結到涅盤與世間（諸法）沒有少許分别。
反轉來就世間說，它和涅盤也不會有分别，因為涅盤的實際和世間的實際（即涅盤性）是平等的，一緻的；這也可說，世間的實際即等於涅盤。
由此可見，龍樹的辯證法實相觀完全和實踐相聯系，是着眼於除滅一切戲論執着以得到絕對妥穩的境界的。
後來無着解釋《中論》，很能領會這層意思。
《順中論》裡便說，不生不滅等八門應該作非生非不生，非滅非不滅等解釋。
因為說不生，并非指出一種法決定是不生的，不過破除了生的執着而已，生的執着既然破除了，不生的執着當然也不許有的。
這和用藥治病一般，應該是藥病同離；如果病去藥存