，反而成為另一種的病了。
所以觀察不生是生與不生兩方面俱遣的。
絕不像常途所解，世俗有生而勝義不生，那樣地截然成為兩事。
實際離了第一義谛（即勝義），也無所謂世谛，這就是龍樹說涅盤與世間實際不異的根據。
龍樹所說的八不法門又還解明了諸法變化不停的内在原因，即一切現象的本身就具有不得不時刻遷流變異的原因，并不待另外的「作者」。
這層意思，見於青目注解《中論》所引用的一段《無畏論》論文。
那上面用世間經驗的事實來作解說，譬如谷物，現在所有的大都是從無始即很遙遠的時間展轉相續而來，絕不是随時有特異的新種，從無生有，所以可看作「不生」。
但是，從前的谷類既然展轉傳來，直到于今，可見原來種屬并沒有消失，這樣又可看它作「不滅」。
在這中間，卻有各樣的變化，譬如由種子而發芽，而生莖，披葉，開花，結實等，各各不同，所以可看做「不常」。
不過，芽雖非種，而依種起，如是由芽而莖，由莖而葉，而花，而實，都是相聯系着的，所以又能看作「不斷」。
再進，種與芽形象不同，即是「不一」，而同屬谷類，不與其他相混，故又是「不異」。
芽從種而生，并不像鳥的栖樹由外而來，所以可看作「不來」。
但這是種的全部變異而發芽，也不同於蛇的出穴從此他往，所以又可看作「不去」。
這些都是平常經驗裡所得對象變化的情況，而它們自身中即具有不得不時刻變化之勢，新的念念發生，舊的就得念念消滅，刹那不停，其間必有矛盾的力量為之推動，可不待言。
恩格斯在《反杜林論》裡，闡明辯證法中「否定之否定」規律，也同樣地用種和芽來做譬喻，可見古今人對於現象實相的理解，不會相差太遠的（見《反杜林論》第一篇、第十三章）。
慈氏、無着跟了龍樹更加擴大辯證法的運用。
像《大乘莊嚴經論》裡講到諸法的實相，就用五種不二門來作形容。
但它立義的根據在「遍計」「依他」「圓成」三性，而「圓成」性并不局限於自性清淨一義，另還有離垢清淨之意，因此合攏三性觀察實相，就含有前後變革的過程在内。
例如，第一種不二法門舉「有」「無」說，從遍計、依他性看是不實的、非有的，但從圓成看是實在的、非無的，這些經過了變革，依計轉作圓成，才構成辯證性的非有非