、第四品對於成立和遮遣的考察、第五品對於能說和所說的考察、第六品對於相屬的考察、第七品對於相違的考察，這些都是關於心之了境的一般方式的）。
第二部分四品，分别解說量的總相（第八品對於相的考察）、現量（第九品對於現量的考察）、為自比量（第十品對於為自比量的考察）、為他比量（第十一品對於為他比量的考察）。
原來陳那、法稱的因明着述，隻以現量、比量等分章，而《正理藏論》則從其中提出各種要義另行組成通論性質的各品。
如《正理藏論》的第一品辨境，即是從各因明論的現量、比量章中提出境的自相、共相以及所取、所轉、所現、所執四類境來分析解說，同時批判了法上一派認為所取和所現、所轉和所執是一義的說法，并還提出自己的主張，以為凡境歸根到底隻是一種自相，不過由於了境的心有不同乃相随而各别。
在其餘各品中也同樣地随處先批判西藏和印度的舊說，再提出正确的說法，并還解釋了種種疑難。
特别是在薩班以前，西藏因明以《量決擇論》為主要典據。
此論在法稱所着三部根本論中隻算是詳略酌中之作，義理并不完備。
薩班改宏《量評釋論》，不但講究得更全面，而且由為自比量中發展了「遮诠」（apoha，這是陳那對於「概念純以否定其餘為本質」的創說，法稱也沿用之）的說法，又取成量品（《量評釋論》的第二品）之說闡明了量的通相，以及說到釋迦牟尼其人堪為定量的道理，聯系瑜伽現量（佛家所以為現量的最高階段）而談，都有獨到的見解。
另外，還有可以注意的一點，即是薩班等所公認的傳統師承，都是從陳那、法稱而下，依次為天主慧、釋迦慧、慧護、法上、律天、商羯羅雅陀等人，但在薩班等着述裡，對於諸家的學說卻以道理的長短為标準而有所取舍。
這種學風給予後人的自由立說以很好的啟發。
西藏所傳的因明到了元末明初的宗喀巴（Ts-on-khapa.Blo-bzan-grags-pa,1357-1419）和他的弟子們又有一大變化。
宗喀巴雖曾從薩迦派仁達瓦