（Ron-maab-pagshon-nu-blo-gras,1349-1412，薩迦派晚期兩大學者之一）學習因明，但他通達此學，實得力於他自己對各種因明論書的尋研。
他生平未曾撰述大部注疏，隻是常常講說《量論》的綱要。
《量評釋論》的《現量品》以及量論有關修行的道理。
他的大弟子賈曹傑（Rgyal-shab-rjedar-mnrin-chen,1364-1432）替他記下了《量論備忘錄》和《現量品備忘錄》，另一大弟子克主傑（Mkhas-grab-rjedge-legsdpalbzan,1385-1438）又作了《現量品述記》。
此外，宗喀巴自己隻寫了有關因明綱要的一種小品，題為《七部〔量論〕入門去蔽論》。
此着雖很簡短（拉薩版全集僅有二十三頁），但用境、有境（即心）和了境方法三門來作通論，實際包括了因明所有的問題，并建立了他們一系（格魯派，通稱黃教）量論着述的綱格。
其弟子克主傑撰《七部量論莊嚴去蔽論》，又根敦主巴（Dge-bdun-sg-zub,1391-1474）着《大量論正理莊嚴論》，其結構均不出它的範圍，僅内容更為充實而已。
即從《量論随聞錄》中可以見到宗喀巴一系對於因明的特别看法。
他們強調因明論也是希求解脫和一切智者所必需之學，所以這類論書兼備内明的性質，并不像常人所解隻供思辨之用。
這種看法的根據在於《量評釋論》的成量品。
本來，陳那《集量論》開端有個歸敬頌，頭兩句說佛堪為定量之人。
法稱的《量評釋論》發揮其義，寫了《成量品》一品，共二百八十餘頌。
它從「量以不虛僞的識為總相」說起，詳論佛現證四谛的各種相狀，一無錯謬，故能指示求解脫和一切智者的途徑，而成為定量者。
這種說法給宗喀巴一系以啟示，他們便主張運用因明可以正确證成四谛之理，而引生瑜伽現量以得解脫，故因明的實際具備修道次第的意義。
宗喀巴等這樣結合因明於修持，帶了特殊的宗教色彩，同時就限制了因明的正規發展