今講論文之前，應略說本論在定學上之價值。
内典談定學者，莫詳于瑜伽，而源出上座部之化地一系。
化地學有南北兩傳（從印度本土北向者為北傳，南向至海外師子國──即今斯裡蘭卡──者為南傳），故言瑜伽，必合南北之傳，方盡其蘊。
北傳者，至玄奘時，已盡入中土。
南傳在六代時，亦複東來，即今講之《解脫道論》也。
考《奘師傳》（卷四）載，歸前遍遊五竺，南至建至城，将赴師子國，晤及彼國高僧二人，得悉其國内亂，并問知彼土所傳上座三藏及瑜伽學情形，與在那寺得聞于戒賢者無異，遂不複往。
可知當時瑜伽學實有南北之說，且戒賢口授已及其義。
惜奘譯《大論》僅是北說，未攝南傳之義，幸有本論堪以探求。
故今日研究瑜伽學，實應合南北兩系以窺全豹。
本論題為優婆底沙造，但實際另有本母據以演繹，非盡出其手筆也。
其後有佛陀瞿沙（覺音）者，為中印人，依離婆多出家，于時印土小乘湮沒，師命南往師子國求學。
彼國三藏，時已盡成土語，覺音乃發願譯還為巴利原文。
彼中大寺派（時有三派）學者，疑其能力，乃取《解脫道論本母》試令解釋。
音遂引據經典，廣為闡述，成《清淨道論》，小乘之要網羅無遺。
于是群加敬服，乃獲盡譯三藏為巴利文，并着種種釋論。
時人尊為彌勒再來。
今所存南傳佛學，皆受其賜也（覺音為适當我國劉宋時人，奘師所說南方瑜伽，或指音注《清淨道論》，亦未可知）。
《清淨道論》與本論同一本母，為南方瑜伽學集大成之作，雖無漢譯，但得本論亦可見南傳之根本也。
本論相當奘譯《瑜伽論》中之〈聲聞地〉；所異于彼地者，此為教授用書，具有次第經驗之談，堪為實踐之據。
中土定學，自羅什以來，隋唐稱盛，天台賢首以此開宗，但多屬文字揣摩，未解教授真谛。
教授典籍如舊譯之本論，新譯之《六門教授習定論》，均未采用。
今日之研究，實可以補其缺憾也。
次講論文。
本論全部大旨，在解說《雜阿含經》一頌（卷二十二）。
其頌雲︰‘智者建立（即依止義）戒，内心修智慧，比丘勤修習，于纏能解纏。
’是頌為經中天子問，佛所答者，意謂修行之人依止戒定慧三學，即得解脫也。
以此全論十二品，用三學區分。
初戒學末慧學各三品，中間定學則有六品，亦可見此論之特重定學也。
今所講之〈分别定品〉，即論之第四品也，凡以十三門分别。
如論雲︰
‘問︰爾時淨戒坐禅人，已行頭陀受成就勝善處，當何所作？答︰令定起。
問︰何定？何相？何味？何起？何處？何人受？禅解脫定正受何差别？幾定因可見以此起定？障定有幾法？定幾功德？定幾衆具？幾種定？雲何起定？’
雲十三門者，謂體、相、味、生、依、義、差别、功德、障、因、資糧種類、修行。
此〈分别定品〉，具十二門，末後一門，為餘五品所講，後當述其大要。
初門定體。
論曰︰
‘答︰定者，有清淨心，一向精進與寂靜功德等正真住不亂，此謂定。
複次，煩惱猛風無傾心慮，如殿裡燈，失不動。
如《阿毗昙》說，若心正住，無所攀緣，亦不動亂，寂靜無着，正定根、定力，此謂為定。
’
定之體性論有二釋︰(1)正解，(2)反顯。
正解者，定為善（清淨）心一境性（即一向，此義《六門論》中已釋）。
謂心與心所（善心所之精進及别境之等持──即寂靜──）和合，平等正住于境而不動亂，是即心一境性之義也。
反顯者，以客塵煩惱遠離不動相續為定體。
謂此能慮之淨心，不為煩惱猛風所動，如殿裡燈光，明照不動，即心淨無障相續之義也。
再引教證，此義出《阿毗昙》（南傳）三十七