菩提分之定根定力，顯定之自性功用，以能出生諸善功德（根義），而又有力伏惑，不為煩惱所動也。
次有五門，合為一段。
論曰︰
‘雲何相？何味？何起？何處？心住是相，伏怨是味，寂靜是起，于染不着，心得解，是名為處。
何人受定？謂受心數等方便定等，如手執稱。
令心數數等，如缽中油。
念與精進等行為定，猶如四馬齊力牽車。
思惟等為定，如彼箭師，注心調直。
以除怨故，如藥消毒。
如《毗昙》說，斂攝是定義，從是定義，滿是定義。
’
此中第二門定相，謂以心安住於境為相。
第三門定味，明定之用，在伏煩惱等怨敵也。
第四門定生起，明寂靜現行，即定所發生，有定即有寂靜也。
第五門定依，即定所依據之處，謂染不著，心脫粗重而得輕安也。
第六門定之意義，即雲何認取其為定（文中受字有認取承認義），此由五義五喻以顯。
一謂由等方便而使心等，即以心所平等為方便而令餘心心所平等，喻如手執稱，使兩端平衡無有高下，斯名為定。
二謂心既得定，等任運住，不馳異緣，喻如滿鉢之油，執者平正，即不傾溢也。
三謂此時須有念輿精進為之輔助，念即明記，為别境心所；精進即勤，為善心所，此二和合，平等現行，則初念次念，相續明記，成一境性（常人無相續之念，由聯想攀緣，随境奔馳）。
如以止觀言，以心緣心，念念相續，即是止。
心緣确定，而後明察心境為觀。
此中相續不移，乃念之功能，然僅僅有此易趨消沉，故又須精進為輔，廣積功德，以求解脫（解脫由無量功德生）。
如是念勤二者等行，正如雙駕齊力牽車，直趣不退也。
四謂念勤以外，須有作意，即先思惟應住之境，而後調心安住，心境合泊。
喻如箭師，注心鹄的，調直弓矢，而後所發必中。
五謂如此作意平等之用，始能除怨，如良藥之除毒也。
如是調心用心之道，乃切實曆練之談，非泛泛文字上推論也。
此亦有教，如《阿毗昙》雲“斂攝是定義”，即謂集中平等也（此相當初二喻義）。
“從是定義”，從謂有所向，即從寂因而向涅槃也（此相當三、四兩喻義）。
“滿是定義”，滿謂成就，即圓滿也（相當第五義喻）。
如是三義，乃據南傳三摩地Samadhi一字之訓釋詞言之信。
Sam（三）義即等攝、a^（摩）為向從，dh(a^)i（地）訓成滿。
合比諸義，心能集中一處（論謂方便心所等），趣向一的（論謂念勤平行），終至貫澈到底（論之作意慧生），始謂之定也。
北傳此字，僅雲等持，殊未足以盡定之狀态。
故今講習，應合南北言之。
第七門定差别。
論日：
此四種以定功用（定）及所緣（事）分。
功用有勝劣之殊，所緣有廣狹之判。
若定不随心所得，即不自在而共用小，故為小定，以用劣故。
不能擴充其境，故為小事。
餘準此知。
四者所依差别。
論曰：
複次定有四種：欲定、精進定、心定、慧定。
欲定者，依欲修得，謂為欲定。
依精進得，謂精進定。
依心修得，謂為心定。
修慧修得，謂為慧定。
定之所依頗多，此處就其增上者說，略舉四種，即三十七菩提分中欲、勤、心、觀四神足也。
有定依欲而得，乃至依觀（即慧）而得者，如應可知。
五者得定人差别。
論曰：
複次定有四種：有定是佛所得非聲聞所得，有定聲聞所得非佛所得，有定是佛所得及聲聞所得，有定非佛所得非聲聞所得。
大悲定、雙變定是佛所得非聲聞所得。
學果定是聲聞所得非佛所得。
九次第定、無學果定佛所得及聲聞得。
無想定非佛所得非聲聞得。
由得定人氣質不同，所得亦異，此佛法所以有種姓之說也。
但根器雖殊，學者總當自勉，下