止，離諸過患（即住處之太新太舊，距離聚落過遠過近等十八種過失），心易調靜。
其次取相，定之成否，以所緣之相成否為判。
此相有三，謂修治相、執持相、相似相。
修治相者，如修地徧處，心中應使有地相現前，此以明相初現時（天微明時）所見地相為準，非指土色也（有色即屬青黃赤白徧處）。
論其方便，初作曼茶羅（平面模型），形狀方、圓、三角均可。
若須活動者，用木闆塗标準土亦得。
置於學定人坐位前，以見得清晰明顯為度。
即此所成之相為修治相（即開目時注意所得之相）。
執持相者，謂於閉目時，亦能見如前所得之相，是謂執持，以能相績執持故。
相似相者，謂能如所緣相瞑想自在，徧一切處，悉為一味，謂相似相或同分相。
以上三相，是為取相。
得此相似相後，保任不失，則能遠離七種不相應行，所謂從住處乃至飲食睡眠皆無違失，如此則心得等引（相績引生）而成近行定（近分定）。
《六門論》言九住心為修定之方便，其說同此，亦至得等引為最後，故九住心為止觀行之前段工夫，而非真正定也。
從等引入根本定（八等持），複有十種善巧，以為資助。
一者於内外事清淨，内而身體護持清潔，令之輕安助心專一故；外而行住坐卧等事，亦應整潔，勿有蚊等為擾。
二者諸根平等，即令信勤念定慧五根，皆得平衡，無有偏倚。
三者相成就，即同分相成就不失。
有此為先，進談四者心應舉時能舉，謂修習擇法、精進、喜三覺支。
五者心應止時能止，謂修習輕安、定、舍三覺支。
六者心應欣時能欣，謂重新尋求即令心欣喜。
七者心應舍時能舍，謂令心任運自然。
八者遠離未等持人，彼此心境不同故。
九者親近等持人。
十者於定得勝信解，決定無疑。
得近分定人，具此十善巧，修習純熟，即入根本定。
所謂具足靜慮支者刹那無間，而得根本定。
亦即從有分心轉向意門分别而起勢用以成根本定者，此依南方瑜伽學就人心思起伏所立九心輪之說也（有分心、轉向心、見心、受持心、分别心、令起心、速行心、彼事心、有分心）。
謂從有分心起行，複歸於有分心，成一輪形。
如初有分心，平靜無覺，倏而見聞覺知現前，終至留此見聞覺知影像於心（是謂聞熏），而複返於平靜無覺之有分心。
學定之人，即從此有分心起而生意門分别（此時意識向内分别以前見聞覺知所留影像，所謂意言，不同常人意識向外分别，故日意門），得勢用心（速行心），而構成定。
此時短促，或四念或五念即可成就。
四念者，近定·随順、種姓、本定。
近定屬欲界，本定屬色界，入本定時，由近定念起随順本定念，由此易欲界種姓為色界種姓，心理變換交替，而入本定初禅，是為速通之利根人。
五念者，即於近定前加修治心，是為遲通之鈍根人。
既入初禅，從此漸進以至非想非非想處。
此依地徧處為例而言也。
是為第三方便。
學者須知定非簡單之行直接能人，必須憑藉種種業處，此應注意者一。
其次必須依軌則學，不可以意為之，此應注意者二。
今日學定，應師其意，直從義理而入，此雖不能得真正定，可得輿定相随順之勝解。
彼習定者，以地為方便而構成修治相；真今以佛說道理文字為所緣，成修治相。
多聞熏習，久之心地朗然，義理獨存，是無異修定者之執持相也。
此相純熟，以方便慧，令義理通達，徧一切一味，即相似相也。
如此所得教理決定不疑之随順勝解，亦即構成定相方便也。
此法昔人早有提倡者，如天台智者大師受禅法於南嶽，而有漸次止觀、圓頓止觀之說，漸次是依定軌則入者，圓頓乃直從義理而入實相，即是此意。
可謂古人先獲我心也。