無執，謂是聖行，無有煩惱。
二非凡所行，乃定慧人所修習。
三寂妙安一，謂寂靜安隐，成就身心輕安，得證一趣（論中猗即安隐，成就無二，實為證心一趣，謂此定一趣究竟解脫，不為生死所伏）。
四現樂後樂，謂此寂靜樂於定時所得者為現樂，若由報得異熟所成者為未來樂。
五正念出入，定之出入，唯正念知，乃定之究竟完備者。
此五定，皆佛所證知者也。
末結文。
論曰：
複次已分别行處，已分别修行事及下中上，以如是定，有多種可知。
一切諸定，皆
入四定。
定分别品上已說竟，今總結言：是一切定，皆入四定，即四靜慮。
一切諸定，皆以四靜慮為主，以止觀平等故，能寂而又能慮故。
由是止觀雙運，定慧平等，發無漏慧，斷一切惑，自為一切定之所歸也。
第十三門雲何起修，即修行方便。
此下論文，凡有五品，謂覓善知識品，分别行品，分别行處品，行門品，五神通品。
前四品談修定方便，後一品談修定所得果，今略說前四品大要。
修定方便，可分為三：第一親近善知識，修定正軌，必須先得教授。
蓋修定法門頗廣，何者始輿學者性情适合，有賴教授之指導。
且所學者，難得易失，如何護持所學，亦須求助於教授。
故親近知識，乃為學定入門之方便。
修定所應學者，概名業處，與戒學之學處同。
若得教授，即於得一切業處輿保護業處二者，皆得其方便。
第二簡别性行，所謂學者之自性氣質。
此有六種，謂貪行、瞋行、癡行、信行、慧行、尋行。
前三行屬於煩惱，本為有情所共具，但此中從偏重者說。
次二行於善法易於起信或辨别。
後一行人，於善惡不定，遇事多著。
此就學人氣質大概言之也。
其中複有複合性行者，前三有貪瞋行、貪癡行、瞋癡行、等分行，總合為四行。
後三亦如是，有四複合行。
總計則有十四行。
是等性行，有先天成就者，有後天習染者，各視其行動舉止嗜好，可以分判（如睡眠時，貪行者則多方求好，瞋行者則無所分别，癡行者多覆身卧。
又如飲食，貪行者求其甘旨，瞋行者嗜好刺激，癡行者即不擇而食）。
既氣質各殊，對治方便，自難一律。
本論列舉業處有三十八種，即十徧處、十不淨想、十随念、四無量、無所有處、非想非非想處、食厭患想、界決定想。
十徧處者，地水火凰青黃赤自空識。
十法随處可得，随取其一，練習觀想，使一法相，徧一切處，故名徧處。
此乃鑒於心之因境不同，每易失散，幻想所緣成純一相，以維持心行之不馳逸也。
十不淨想者，謂腱脹、青瘀、膿爛、棄擲、鳥獸食嗷、身肉分張、斬斫離散、赤血塗染、蟲臭、骨。
此就人體死後腐化曆程生不淨想，以治貪等煩惱也。
十随念者，謂念佛、法、僧、戒、施、天、死、身、息、寂。
由此十事，令人起相續一境也。
四無量（慈悲喜舍）及四無色之後二（無所有處、非想非非想處），此即超物質者（空識二種已入十徧處中，不再出）。
末後二種，食厭患想、界
（士夫内六界）決定想。
合為三十八種業處，随應配合六行，以為對治。
如貪行人，應學十不淨想及念身，以為對治。
瞋行人應學四無量（擴充其心以及於有情）及青黃赤白四徧處（觀一切物化為顯色無複可瞋），以為對治。
癡行、尋行、心思紛亂，應學念息，以為對治。
信行，應學佛法僧戒施天六念，以增善法。
慧行，應學念死、念寂、食厭患想、界決定想。
餘六徧處（地水火風空識）、無所有處、非想非非想處八種，一切人皆可學之。
是為第二方便。
第三随應修學，即於諸業處，無所拘束，但取其相應者為當也。
如以地徧處為例言，習定之人，先擇阿蘭若寂靜住處以為依