(1)總辨經體∶辨經體者，明經之性質。
自小乘各家迨大乘龍樹無著以次，佥謂此經為佛說，無有異議。
且以為一般經典之稱佛說，類皆佛滅以後弟子輩追述之作；今此《法句》，則佛在世時已具定型，相與傳誦矣。
今細玩其文，樸質親切，真所謂布帛菽粟之言。
論其幽深，雖不逮大乘諸經；然即樸質親切之中義蘊豐富，其為當年佛說之實錄可無疑也。
惟此經綜集成篇，區分章段，則固佛滅後事。
且其纂輯，頗有異說∶或謂初結集時出之，屬于雜藏（收三藏不攝之說），此則推為迦葉阿難時所出也。
或謂法救上座實集之。
今考法救以前，實已有輯本，法救不過補訂之而已。
初輯之本，佚在三藏四含之外，攝于雜藏；補訂而後，則以配合十二分教，非複雜含之舊。
此種流傳前後變化之迹，征之事實，亦不誣也。
吳譯《法句經》舊序雲∶‘法句經别有數部∶有九百偈，或七百偈，及五百偈。
’是則《法句》原有廣、中、略三本之分。
從現存之梵（殘）巴漢藏各本考之，廣、中、略各本俱在。
巴利原本四二三頌、二十六篇，即當于略本；吳譯《法句經》，晉譯《法句譬喻經》，七五二頌、三十九篇，即當于中本；秦譯《出曜論》（解法句者，内含經文），北宋譯《法集要頌經》，與西藏譯本，九百餘頌至一千五百頌、三十三篇，即當于廣本。
各本中自以巴本為最古，與吳譯内二十六品脗合；惟吳譯首尾增多十三品而已。
至秦宋兩譯，章名大同吳晉，次第則出入甚多，可知為完全改作者。
巴本不出輯者名氏，吳譯以去皆題法救撰，以知《法句經》，前後确有兩種，即初輯本與增訂本也。
增訂之中又疊有改易，不止一次，經之性質即因以改變。
如略中本、俱名法句；而廣本以後，則稱邬柁南聚。
法句雲者，‘法’為佛說究竟道理不可移易之目，‘句’乃名身句身诠義周圓之式（如今所謂完全命題）；所以一句一義，四句一頌，法義周圓無缺（法義悉宗四谛）。
邬柁南聚雲者，十二分教之第五種，義為自說（聚即品類分章之義）。
由此立名不同，乃知法句有特殊因緣而說者，則變成一種泛說句義（邬柁南）；但經之重要意義，并不因此消失也。
今講折中廣略，而取吳譯。
吳譯文字雅馴，不失理味；惟品第不無譯人臆改之處。
如《婆沙》、《智論》、《地論》俱雲法救所輯《法句》，始〈無常品〉，終〈梵志品〉；今本于〈梵志品〉後，溢出四品，顯非原本之舊。
至晉譯品目與此相同者，不過蕭規曹随，步前譯之定式，不可信為印土所傳即如是也。
二解析品次：此經所傳詳略各本，品次不一，今試析之，以見編纂輿改訂之用意；真而學說源流變遷同異之故，亦可了然，初談略本品次：今就南傳最古之巴利本勘同吳譯，自雙要品第九至梵志品第三十五止，中除利養品（第三十三品）外，餘二十六品，篇名品次，若合符節。
可斷其同出一源，為最初之型式；且尋其編纂之意，又可知為上座部系學說無疑。
孜上座初與大衆對立，次複於自部内分為化地、犢子兩派。
略本《法句》，蓋即上座化地一系之書也。
佛說三藏，理論紛繁；各部系欲表示各自學說，每每取用佛說另加組織以見其意，所以編次取舍各有不同。
此經南傳本，有覺音注，惜偏說因緣，不詳理緻；且於品次關連之故，亦未解說，今實無所取材。
但可由上座部系學說上孜之，判此二十六品，大分二組，初七品标立教之本原，次十九品明入道之由緻。
一初标立教之本原者：教由心立，心即本淨塵染之心也。
以本淨故，可以向上；以塵染故，可以趣惡。
經中最初雙要品，首出二頌，即明善惡之系於一心。
頌文雲：“心為法本，心尊心使；中心念惡，即言即行，罪苦自追，車轹於轍。
”
（初頌）“心為法本，心尊心使；真中心念善，即言即行，福樂自追，如影随形。
”
言無惱者（有十三頌，起受辱心如地，迄夭人莫不禮）∶惱謂苦痛，系屬于身，身由五取蘊成（取謂愛欲），因既不淨，果成苦痛。
欲求出離者，當須離欲。
如頌雲∶‘畢故不造新，厭胎無淫行，種燋不複生，意盡如火滅。
’如是轉舍五蘊身而得五分法身（謂戒定慧解脫解脫知見具足。
前四成己，後一利他），獲大安隐，行淨度世。
又涅槃無惱，惱歸于身；然非不用此身，乃以此身貿易法身，所謂大安甯身也。
《法句》以此三相說涅槃，皆不從斷滅上立論，可知小乘之解佛說，亦有其深微切實處。
蓋由各部執展轉立破而得定論，故非泛泛也。