續已也，又必有其處，使靜寂得所，如置物然，恰當其處，而後妥貼。
質言之，乃調心得安耳。
觀者析理之謂，梵名毗缽舍那，義淨譯為衆觀（毗字接頭，有種種衆相之意）。
乃明察心相細微條理之義。
由是置心妥處，複明條理，此心自無不調矣。
心調而後定慧随之。
是即不如通常以止觀分屬定慧之拘礙，而見止觀之不相離，定慧中皆兼而有之；乃至一切菩提分行，亦無不皆以止觀一貫行之。
此即标名止觀，既以避定慧次第之誤解，而又顯其通貫之意也。
複次守約之道，亦于止觀見之。
《法句經》〈沙門品〉雲∶‘無禅不智，無智不禅，道從禅智，得至泥洹。
’《法句譬喻經》〈戒慎品〉雲∶‘以戒降心，守意正定，内學止觀，無忘正智。
’皆是禅（定）智（慧）之相資，止觀之互濟。
故道安法師獲睹前偈，即于禅法，深悟其要。
今止觀并舉，皆是作意思惟（警策其心，而令思惟）。
而有差别者∶作意思惟緣能緣心謂之止，即以心緣心也；作意思惟緣所緣相謂之觀，即以心緣心相也。
心起初無定處，後生之心把握前心，使之系屬于色或受不失（止）；然後生心分析此所緣相（觀）。
是則止觀之别也。
《成實論》中有種種喻，分别其義，可資參考。
舉其一例∶有喻刈除亂草，止如把握，觀則如割截也。
止觀如是分别，猶未究竟，更進乃有止觀雙運之道。
仍為作意思惟，但作意思惟心一境性，心一境性即心境共相，為析理之自然歸宿。
佛法以種種相歸于一相，謂之共相。
《般若》共相即是無相。
《瑜伽》共相即是唯識，本經共相即是無常。
此皆止觀雙運境地。
《法句》說守約處，即在此等處。
故徒講定慧，猶不能顯，必至止觀雙運，而後得之也。
本經發明止觀要義，有通說，有别說。
通說為〈心意〉、〈沙門〉、〈梵志〉三品；别說為〈惟念品〉。
先解通說∶〈心意品〉有十二章，詳言心相躁動，有待調伏。
首三頌釋見《瑜伽》。
如雲∶‘難調伏輕躁，淪墬于諸欲，善調伏其心，心調引安樂。
’（此《瑜伽》第二十五頌，即〈心意品〉第二頌。
）此謂心樂攀緣，如猿之舍枝取枝，難以調伏。
雖強納之善中，而不能一向（定）安住，非在貪等，即在沈淖不寂之所，于是随欲淪墬生死而不能返。
若依止觀之道，令心恒修善法心。
一境性，即能如實知五欲而生厭患，遠離諸染，獲得解脫。
如是苦因既盡，安住現法，當來衆苦亦得永盡。
是故此頌即說明心應調伏之根據，與不随順所得之勝利也。
由是次言雲何調心。
《瑜伽釋》第二十六頌雲∶‘于心相善知，能餐遠離味，靜慮常委念，受無染喜樂。
’（即〈心意品〉第三頌）心之大用見于能調，調心之先，須識其相。
此心即自己之心，所謂調者，亦使其平衡猶如止水而已。
至于工夫，則賴于有學與見迹。
有學者，謂笃志斯學；見迹者，謂慧見谛理。
心契此理，則歸平衡；不契則成散漫。
又雲心相，不外掉舉、下劣、不定三種。
對治即有三方便，謂止、舉、舍。
心掉時使之止；心下劣時令之舉；心高下不定時，住平等舍。
由此止觀方便，得四種功德∶(1)餐遠離味∶心住一境，遠離習氣，則能受用身心輕安，是即止也。
(2)靜慮∶謂由淨定心相（即止）相續修習，則于所緣境如實知其質而盡其量，明辨審察而思擇之，是即觀也。
(3)常委∶謂由止觀為依故，貫徹一切菩提分法，能常修習，遍一切時無有間斷（常），遍一切處無有遺漏（委），此即一貫之道也。
(4)念知∶謂由無懈無掉心故，能得最勝正念正知，心善解脫，永斷五蓋随眠。
脫五蓋故，乃于現法得安樂住。
此樂住，即佛道究竟，亦猶儒者所稱孔顔樂處。
且屬現前受用，而非懸想當來，此所以有異于外道苦行也。
又次詳調伏之關鍵。
《瑜伽釋》第二十八頌雲∶‘心遠行獨行，無身寐于窟，能調伏難伏，我說婆羅門。
’（即〈心意品〉第四頌）上雖泛說調伏次第，未說把握之樞紐。
所雲樞紐無他，當下莫放過而已（當下即是與否，猶在其次）。
心有種種異名，或名為意，或名為識。
無始以來，随諸衆生，自體及因（所謂業惑）次第相續。
雖無作者，而有流轉，但無前際可尋，故名遠行。
心如瀑流不斷，一念放過，便入過去，故須當下省識。
此就過去相言也。
現在之心，單純而轉，無餘相伴，名為獨行（瑜伽學系謂後心續前心，依緣不同，有種種行相，而體無異。
與譬喻師說相通，蓋同出于化地末系也）。
又此心現在自體現前，或為貪性、嗔性、癡性，或餘