學涅槃等論，開示出世，乃是深義。
于此二義中，由聞俗義無倒故，即得速離惡趣，引發樂因；由聞真義無倒故，非惟不起惡因，更複超越善因，求得涅槃正因而獲漏盡。
此中應注意者∶若聞者之根已熟，資糧已滿，便能獲緻淨相之心，所謂義識（義者境也，即諸淨相；心能恒住此義，謂之心清淨）。
聞之有關于淨心，意在于此。
由是遂能現觀諸谛，以至舍諸苦本、煩惱無義，而證得涅槃。
其根未熟者，依人天教，亦于勝義得有增上，漸證涅槃。
《瑜伽釋》文最要，須細詳之。
複次，聞法一依在佛。
見佛不真，則得法不正。
是義為中略二本所不見，而于唐本《瑜伽釋》中得之，《瑜伽》引文第十至十四頌，即廣呢義。
文雲∶‘若以色量我，以音聲求我’等，此謂佛有二身∶一、色身，即三十二相、八十随好之身；二、法身，即一切功德法所聚集身（《長阿含》雲，佛涅槃後以法為燈明，即法身義）。
是故見佛，不可執取賤身，因色身相好，魔亦能幻作故。
以是前四頌言，無論肉眼天眼，見佛相好，或聞妙聲，若執着此即如來，此當尊信，則後時見有似佛威儀者，亦必信以為佛，無所抉擇，随逐于他。
于真三寶，反生毀謗。
其弊孰甚！此皆由于不知佛之為佛不在音聲形色也（此有以定果心眼，能了知世尊内分法身，而不能見外分色身者；或有内無所知，但由外見者；或有于此内外遍障者）。
若諸賢聖，出離惑障，智慧無著，于佛法身，内自證解，于佛相好，外正觀知，而不為他言音所引攝者，是則世之雄矣（秦本〈惡行品〉雲∶智者易雕飾，乃名世之雄）。
此說涉及制多圖像等色身非是勝義，亦有部執關系。
法藏部嘗執供養窣堵波獲大福德，今是化地末宗批評，以為非第一義也。
後戒義，舉〈戒慎品〉以見其概。
此品共十六頌∶初七釋戒之勝，次九明戒之實。
初中分别世俗、勝義二種戒∶第二頌雲，護戒福，緻三報（(一)名、(二)利、(三)生天），即世俗戒。
第三頌雲，護戒得真實見，明了法處，即勝義戒。
守戒在得真見，有真見而後得涅槃也。
次明戒之實者，又分廣狹∶狹則但指别解脫律儀（即受學學處）；廣則兼指根律儀（守護根門）、命清淨（禁為非法生活）、依資具（衣服湯藥資生之具悉有限制）。
此中即就廣義說之。
頌曰∶‘比丘立戒，守攝諸根，食知自節，悟意令淨。
’所謂立戒，即依住别解脫戒，住此而後有餘根律儀等三。
但此尚非戒之本質。
第九頌雲∶‘以戒降心，守意正定，内學止觀，無忘正智。
’第十五頌雲∶‘持戒清淨，心不自恣，正智已解，不睹邪部。
’所謂無忘、不自恣，皆指不放逸，此乃本質之說也。
凡戒皆以不放逸而得，本經特有〈放逸〉一品，詳不放逸之可貴；《瑜伽》釋戒标舉〈放逸品〉首頌，亦有深意存焉。
彼引頌雲∶‘無逸不死迹，放逸為死迹，無逸者不死，縱逸者常死。
’（即吳譯本初頌）此中不死指涅槃，死指流轉，迹則塗徑也。
雲何不放逸耶？謂于四所依，立四種護，所謂命、力、心、行。
四者總攝人生之全，應善護持，以盡其用。
命為生機，務使暢達，勿令戕賊。
力為體質，求其強健，勿令羸弱。
此二皆心行之所依。
心則應使清淨，無有雜染。
行則遠離邪僻，直向涅槃。
然則戒之所以為戒，不放逸而已矣。
又《瑜伽釋》第四頌雲∶‘住法具屍羅，有慚言谛實，能保愛自身，亦令他所愛。
’此言圓滿戒學，須備四義∶一者住法，謂依如來所證所說正法正律淨信修行。
二具屍羅，謂于五篇七聚學處，無缺（于每聚學處首尾有犯為缺，如衣之缺也）、無穿（犯中間學處為穿）、無斑（于諸學處相續違犯為斑，如衣之污點斑駁也）、無雜（散犯不連續者為雜）、遍能受學。
三者有慚，謂于犯戒因緣，能發露求淨。
四者谛實，謂依法對治，于智者前，如實自陳，而得出離也。
次有三頌，說身口意業，亦有要義，可資參考。
三止觀義∶佛學通軌，三學次第相生，以增上戒學為依，遞生增上心慧學。
故聞戒之次，應談定慧。
今不雲定慧而雲止觀者，蓋有二義∶(一)示通貫，(二)明守約。
若以定慧言，但見次第，難顯通貫。
本經所宗在‘心為法本’，又經言‘心淨則土淨’，由心染淨，衆生國土随之染淨。
雲何能得心淨而不染耶？是則不待外求，唯在調心而已。
所謂止觀，即調心之道也。
止者安心義，梵名奢摩他，義淨譯為寂處（奢摩為寂，他即是處，合此二義為止）。
此非常途所言令念不起，或起不令