淳熟，都叫「離生」。
什麼叫「生」呢？舉個喻，吃了生的東西，這個肚子要不好受，你有見惑造惡業，善根不能淳熟，要堕到惡趣受苦，故稱為生；現在得了正性之後，叫做離生，那就是入了聖道。
67得了無想定的人，決定不能入聖道，因為他決定要生無想天，不能再入正性離生。
非聖得一世者，非聖者，明修人也。
謂唯外道，修無想定，必非聖者。
論雲：以諸聖者，于無想定，如見深坑，不樂入故。
要執無想，為真解脫，起出離想，而修此定。
一切聖者，不執有漏，為真解脫，及真出離，故于此定，必不修行。
解雲：計無想天，為真解脫；計無想定，為真出離，無出離生死也。
「非聖得一世者，非聖者，明修人也」，修的人絶對不是聖者。
「謂唯外道，修無想定，必非聖者」，修無想定的人決定是外道，因為他執著無想定是解脫。
聖者決定不會修無想定。
「論雲：以諸聖者，于無想定，如見深坑，不樂入故」，聖者不修無想定。
在佛教裡邊是要智慧斷煩惱，而修了無想定之後，心心所都鈍下來了，智慧也沒有了，煩惱斷不了。
我們經常說：「這個人是無想天來的。
」就是指笨得不得了。
五百大劫不動腦筋，即使生到人間，也是呆的，因為那麼長的時間沒有動腦筋，什麼問題叫他動腦筋，總是很遲鈍，一點也不明利，這個損失很大。
對佛教來說，智慧沒有是個大苦事情，極大怖畏。
沒有智慧不能斷煩惱，不能出生死，不能度衆生，不能成佛，因此智慧是最要緊的因素。
這樣子無想把智慧磨鈍了，五百大劫空空地呆在那裡，而且知見也錯了，不是解脫認為是解脫。
所以聖者「如見深坑」，不願意進去。
哪些人去修那個定呢？「要執無想，為真解脫，起出離想，而修此定」，那些外道執無想天是真正解脫，無想定是真正解脫的方法，「起出離想」，以為這樣子修了，能出離，這樣子錯誤的想（執著），纔會修那個定。
「一切聖者，不執有漏，為真解脫，及真出離，故于此定，必不修行」，一切聖者，決定不會執這些有漏法是真正的解脫，不會執無想天是解脫處，肯定不會執無想定為真出離的方法！「故于此定，必不修行」，所以聖者不會修這個定，修的人一定是外道。
得一世者，明成就也。
謂無想定，初念起時，唯得現世，名為一世，如初受得别解脫戒。
此無想定，從第二念已去，乃至未舍，是有記故，亦成過去，有法後得也。
故知初念，唯成一世。
第二念等，若未出觀，通成過現，以無心故，無未來修，無法前得也。
若出觀已，唯成過去。
「得一世，明成就也」，這個得，從三世來說，隻有一世，「謂無想定，初念起時」，第一個念頭得無想定的時候，就在現在，有法俱得，「一世」。
「如初受得别解脫戒」一樣，第一念起的時候，這個得在現世。
「此無想定，從第二念已去，乃至未舍，是有記故，亦成過去，有法後得也」，這跟别解脫戒一樣，第一念從戒壇裡邊受了戒，得了戒，第二念以後，這個受戒的事情已經過去了，戒體還在，有法後得。
這個無想定一樣，最初起的時候，法俱得，「一世」就是一個時候；以後沒有出定，還是成就那個無想定，有法後得。
「故知初念，唯成一世。
第二念等，若未出觀，通成過現」，第一念得一世，第二念以後，假使沒有出觀，法俱得也有，法後得也有。
如果出定了，隻有法後得，沒有法俱得，因為不在定中。
「以無心故，無未來修，無法前得也」，法前得沒有，因為無心定力量不強，未來的得修沒有。
「若出觀已，唯成過去」，假使出定了，隻是法後得。
再扼要地總結一下。
無想定最初起的時候，法俱得，定起來，得也起來，同時的。
以後，假使不出定，有法俱得，也有法後得。
假使出定，沒有法俱得，法後得還是有。
無想定肯定沒有法前得。
論雲：若諸聖者，修得第四靜慮地時，若為如靜慮，亦得去來無想定不？
「若諸聖者，修得第四靜慮地時，若為如靜慮，亦得去來無想定不」，聖者是不修無想定的，但是他無始以來可能修過。
假使他修到第四禅的時後，「若為如靜慮」，第四禅得到之後，過去失掉的那些靜慮，即過去修過的那些禅定都會起來；那麼過去修過無想定，也屬于第四禅，這時會不會也像得到其他禅定一樣，得到無想定？
解雲：此問意者，如聖人初修得第四禅，過去已失靜慮，及未來未起靜慮，以曾習故，今時總得，以有心靜慮通三世成就也。
此聖人為如靜慮，亦得曾習過去無想定，及未來未起無想定不？以無想定屬第四禅，聖人修得第四禅時，既得過未有心靜慮，過未無想，應亦有得，故為此問也。
「解雲：此問意者，如聖人初修得第四禅，過去已失靜慮，及未來未起靜慮，以曾習故，今時總得」，聖者，假使修第四禅成就，過去修過的靜慮，一、二、三、四，及未來還沒有修得的靜慮，它有這個能力，過去修過，失掉的，這時候一下子全部得到。
「以有心靜慮通三世成就也」，因為有心靜慮力量強，三世成就，法前得、法後得、法俱得都有，這是一個事實。
「此聖人為如靜慮，亦得曾習過去無想定，及未來未起無想定不」，隻要得到四靜慮之後，這些靜慮都會起來，無想定也是屬于四靜慮修的，這個聖者，過去修過的無想定、未來沒有起的無想定，這時會不會起來？
「聖人修得第四禅時，既得過未有心靜慮，過未無想，應亦有得，故為此問也」，聖者得了第四靜慮之後，過去、未來的有心定（靜慮）都得到了，那麼過去、未來的無想定，依此推想，應當說也會得到，因為無想定也屬于第四禅。
餘亦不得。
答也。
餘凡夫人，得第四禅，亦不得去來無想定，何況聖人乎？所以者何？征也。
彼雖曾習，以無心故，要待加行，方便修得。
故初得時，唯得一世。
答前征也。
彼無想定，于過去生，雖能曾習，以無心故，今時要須更修加行方可得也。
故知凡夫修得第四禅，而未修無想定，不可得之也。
「餘亦不得」，回答得很幹脆。
「答也。
餘凡夫人，得第四禅，亦不得去來無想定，何況聖人乎」，不要說聖者不得，凡夫修第四禅也不會得無想定。
「所以者何」，為什麼不得？「彼雖曾習，以無心故，要待加行，方便修得。
故初得時，唯得一世」，因為它是無心定，不用加行怎麼進去呢？從有心入無心是很困難的。
譬如說刹車，火車或很大的輪船，一下子把它停下來，要下大功夫的，它一下子很難停下來。
同樣，你修無心定，要把心停住，得修很大的加行纔停得下去。
所以得了四禅之後，它不會起來的，因為不修加行，它自己不會起來。
「故初得時，唯得一世」，所以無想定得的時候，隻得一世，未來的得修是沒有的。
所以這時不會起來。
「答前征也」，這是答前面的問，為什麼不起呢？「彼無想定，于過去生，雖能曾習」，我們無始以來，不敢保證沒修過無想定。
即使是修過的，「以無心故」，因為這個定是無心的，「今時要須更修加行方可得也」，就是現在要修很大的加行纔能得到。
所以即使修到第四禅，但沒有修無想定的加行，不會得無想定。
修行的時候，你通過去掉染污而得一個法，其他附帶的法就會顯出來，這叫離染得。
還有一種是加行得，要通過修加行纔能得到那個東西。
無想定是加行得，即使第四靜慮得到了，它也不會現起來。
因為它是無心定，沒有加行是不顯的。
所以，不要說聖者，即使是凡夫，得了第四靜慮後，也不得無想定的。
從此第二，明滅盡定。
論雲：次滅盡定，其相雲何？頌曰：
滅盡定亦然 為靜住有頂 善二受不定 聖由加行得
成佛得非前 三十四念故
「從此第二，明滅盡定。
論雲：次滅盡定，其相如何」，這個滅盡定，它比無想定還要深，這個是聖者修的。
到底怎麼回事呢？
「滅盡定亦然」，有個實在的東西把心心所滅下去。
「為靜住有頂」，修這個定的作意，「為靜住」，要止息一下。
滅盡定依靠的是有頂的定。
「善」，也是善性。
「二受不定」，所受的報，有順生受、順後受和不定受。
哪個修的？「聖」，聖者。
聖者怎麼樣得到？無心定一定「由加行得」，不能夠離染得。
下邊是一個問題，佛修不修滅盡定？有部的說法，佛果是離染得，一切煩惱都斷掉時，自然成就滅盡定。
佛沒有無想定。
如果依經部，佛也要修滅盡定。
釋曰：初句出體，次三句辨差别，第五第六句，明佛得也。
滅盡定亦然者，此滅盡定，有實體性，滅心心所，同前無想，滅心心所，故言亦然。
第一句說滅盡定的體。
下邊三句說滅盡定的差别相。
第五、第六兩句，明佛的得。
「滅盡定亦然者，此滅盡定，有實體性」，跟前面無想定一樣，也是一個實在的東西，「同前無想，滅心心所，故言亦然」，也是把心心所滅掉，所以是「亦然」。
在《俱舍論》裡邊說，滅盡定、無想定都是滅心心所，到底這兩個滅的東西是不是一樣的？唯識裡邊說，滅盡定更深，把第七識也滅了，而無想定隻滅了前六識。
為靜住者，明作意也。
前無想定，為求解脫，以出離想作意為先。
此滅盡定，為求靜住，以止息想作意為先。
「為靜住」，為什麼要修這個滅盡定？為了要靜住。
這是他的作意、目的。
「前無想定，為求解脫」，滅盡定不是涅槃，但很接近于涅槃。
聖者知道求解脫要求涅槃，不是求滅盡定，滅盡定是為了靜住。
外道修無想定是為了求解脫，「以出離想作意為先」，以為修這個定能出離。
滅盡定是「為求靜住」，他的主要目的是要靜一下。
「以止息想作意為先」，心裡靜下來，什麼都不想，停下來休息一下，因為要斷有頂的煩惱。
非想非非想天的煩惱是最高的，很微細，越是細的東西越難斷，斷它的時候，精神要非常充沛，用極大的力量把它斷掉，那先得休息一下。
好比部隊打仗之前，要休整一下。
要跟非想非非想的最微細的煩惱（第九品煩惱）打仗的時候，先要好好休息一下，養足精神，然後一下子把它滅掉。
有頂者，明所依也。
前無想定，依第四禅，此滅盡定，唯依有頂。
謂下諸地，皆名有想，行相粗動，難可止息；此有頂地，名為非想，行相微細，易可止息，故唯有頂，有滅盡定。
「有頂者，明所依也」，依有頂（非想非非想天）的定來修滅盡定。
「前無想定，依第四禅，此滅盡定，唯依有頂」，滅盡定為什麼隻依有頂呢？
「謂下諸地，皆名有想，行相粗動，難可止息」，下面的地，從有頂以下，無所有處，乃至到初禅，這些都是有想的定（有心定）。
無想定固然是無想，但這是外道定，聖者是不修的。
下邊的定都是有想的、有心的，「行相粗動」，這個行相很粗；「難可止息」，聖者不能利用下邊的定來止息。
「此有頂地，名為非想」，它的行相很微細，叫非想；又不是完全沒有想，叫非非想。
但是總的來說，比下面的幾個定要細得多，「行相」極「微細」，「易可止息」，容易止息。
「故唯有頂，有滅盡定」，所以隻有從非想非非想定，纔能入滅盡定。
善二受不定者，善者，三性門也。
謂滅盡定，性唯是善，非無記染。
謂是善心所等起故。
「善二受不定者」，「三性門」裡邊是善的，聖者修的定當然是善的。
「謂滅盡定，性唯是善，非無記染」，既不是無記，也不是染污，隻是善的。
「謂是善心所等起故」，善的心所等起，發動，性質相等，心是善的，修的定也是善的。
善有幾種？有「勝義善」（涅槃）、「自性善」（無貪等）、「相應善」（相應的心王心所）、「等起善」，這四種。
「等起善」，由善心而發動的身、語及不相應行等——滅盡定是等起善。
二受不定者，明報時分也。
二受謂順生、順後二受也。
此滅盡定，通順生、順後，及不定受。
謂約異熟，有順生受或順後受。
頌言不定，含二不定：一、報定時不定，二、時報俱不定。
故論雲：或有不定受，此報定時不定；或全不受，謂若于下，得般涅槃，此時報俱不定，如阿羅漢得滅盡定，入般涅槃，不受果耳。
此滅盡定，唯招有頂，四藴異熟。
「二受不定者」，受報的時分。
「二受」，可以是順生受、順後受；還有「不定受」，入涅槃就不受報了。
「明報時分也」，這是指受報的時間。
「此滅盡定，通順生、順後」，滅盡定順生、順後受都可以，「及不定受」，還有不定受。
「謂約異熟，有順生受或順後受」，這個「不定」是什麼意思？「頌言不定，含二不定：一、報定時不定」，報是要受的，時候不一定，順生、順後不一定；第二個不定，「時報俱不定」，時間不定，受不受報也不定。
「故論雲：或有不定受」，引《俱舍論》說兩個不定，一種是「報定時不定」，報是一定要受，時間不一定，一種是「或全不受」，或者全不受，時間不定，報也不定。
「謂若于下，得般涅槃，此時報俱不定，如阿羅漢得滅盡定，入般涅槃，不受果耳」，現在假使欲界一個阿羅漢，滅盡定修好了，照規矩，他順生受或者順後受，下一輩子或者再下一輩子要生到非想非非想天去受那個報。
但是他随即在這一世入了涅槃，出三界了，決定不會再回來受報！這是「時報俱不定」受，可以受，也可以不受，這也是不定之一。
「此滅盡定，唯招有頂，四藴異熟」，滅盡定隻能招有頂天四藴異熟。
有頂天沒有色藴，隻有餘下的四藴。
聖由加行得者，聖者，明修人也。
此滅盡定，唯聖者得。
論雲：非異生能起，怖畏斷滅故；唯聖道力，所能起故，現法涅槃，勝解入故。
「聖由加行得者」，誰能修滅盡定？隻有聖者。
怎麼樣得？加行得。
「聖者，明修人也，此滅盡定，唯聖者得」，滅盡定隻有聖者能修，凡夫修不來的。
「論雲：非異生能起」，《俱舍論》裡邊說，非異生能修這個定，為什麼？「怖畏斷滅故」，他害怕斷滅。
第一個原因，凡夫不能起，因為凡夫根本就不敢修這個定，他怕斷滅。
滅盡定在非想非非想天，非想非非想天的色身已經沒有了，如果再把心滅掉，不是什麼都沒有，斷滅了？凡夫總希望有。
外道為什麼依第四禅來修無想定呢？第四禅是色界定裡最高的，即使心沒有，畢竟身體還在，外道怕斷滅。
氣功師也好，老道也好，都是要求長生。
他們就是不敢把身體丢掉，不但不丢掉，還要使身體常，要「羅漢身」。
他們的「羅漢身」跟佛教的羅漢不一樣，他們是要活得很長很長，一百歲，或者上千歲，叫羅漢身。
而佛教來說，羅漢就是阿羅漢——無生，根本就不生不滅，你有生決定要滅，兩個意思全不一樣。
所以外道盡管用了很多佛教的名字，卻是用錯了。
以佛教名相說另外的東西，是相似佛法，不要上當。
第二個原因，「唯聖道力，所能起故」，沒有聖道的力量起不了這個定，一定要無漏道纔能起。
「現法涅槃，勝解入故」，他依對涅槃的勝解心，幾乎等于要入涅槃的心一樣，因為這個定很細微，跟涅槃很相似，他們以這樣的勝解心，纔能入這個滅盡定。
凡夫根本不能。
解雲：謂滅盡定，依有頂起，彼已無色，若更滅心，便成斷滅，故怖畏也。
聖入滅定，作勝解心，如入涅槃，故異生不起也。
加行得者，此滅盡定，唯加行得，非離染得，以心無故，要大加行，方可得也。
又初得時，唯得現在世；從第二念，乃至未舍，通成過現。
若出觀已，唯成過去。
「解雲」，圓晖法師的解釋。
「滅盡定，依有頂起，彼已無色」，有頂的定，已經是無色界，沒有色，身體沒有；「若更滅心，便成斷滅」，色、心都沒有，凡夫（外道）害怕，不敢修，「故怖畏也」。
「聖入滅定，作勝解心，如入涅槃，故異生不起也」，第二個原因，聖者入滅盡定的時候，他起個勝解，好像入涅槃一樣，凡夫沒有這個能力。
所以，由于這兩個原因，隻有聖者纔能起。
「加行得者」，得有離染得、加行得。
得滅盡定，照有部的說法，決定是加行得，因為無心定，不加功用行，它自己不會出來。
「此滅盡定，唯加行得，非離染得」，離染得，當你煩惱斷掉，就會得到它；加行得，一定要修它的加行纔能得。
滅盡定和無想定都要加行得。
「以心無故，要大加行，方可得也」，無心定都要修加行的，沒有加行，你一下子要把心停下來，不可能！前面舉過刹車的比喻。
「又初得時，唯得現在世」，因為它是無心，第一念起得的時候，隻得現在世；「從第二念，乃至未舍，通成過現」，第二念之後，如果定沒有舍掉，成就這個過去、現在。
「若出觀已，唯成過去」，出這個定以後，隻成就過去，法後得。
成佛得非前者，明佛得滅盡定也。
成佛得者，明成佛時，得滅盡定也。
非前者，非前加行得也。
成佛得言，顯離染得。
謂佛世尊，盡智生時，成佛位也。
此時離染，得滅盡定，不由加行，而修得也。
有部認為佛在成佛前沒有修過滅盡定。
他在金剛喻定的時候，得滅盡定，而之前沒有修過。
而經部說佛前面已經修過。
這是兩種不同的說法。
這裡是依有部的說法來講。
「佛得滅盡定」是怎麼得的？滅盡定是成佛的時候得，以前沒有修過，他成佛的時候，一切煩惱斷掉了，自然得滅盡定，這個跟阿羅漢不一樣。
成佛有特殊功能，他不是前面先修加行而獲得的。
「成佛得言，顯離染得」，佛得滅盡定，跟阿羅漢不一樣，佛是離染得，隻要煩惱、習氣全部斷掉之後，自然成就這個滅盡定。
「謂佛世尊，盡智生時」，佛的盡智（斷煩惱的智）生的時候，即成佛的時候——「成佛位也」。
「此時離染，得滅盡定」，這時候煩惱都斷掉了，同時滅盡定也得到了，是離染得。
「不由加行，而修得也」，不是要加功用行，而修得的。
因為佛不一樣，其他不修大加行就不能得到，佛隻要煩惱、習氣全部斷掉，自然會顯出這個功德，不要加行。
故論雲：佛無一德由加行得，暫起欲樂現在前時，一切圓德随樂而起，故佛衆德皆離染得。
解雲：但離染時，得諸功德，故諸功德，名離染得，随樂而起，非加行也。
根據《俱舍論》的原文，佛所有的功德，全部是由煩惱、習氣斷完而顯出來的，佛的功德沒有一個是「由加行得」的。
他隻要「暫起欲樂」，起一個樂欲，「現在前時」，心裡要想起這個功德，一切功德都根據他的意樂心來了，不要加功用行。
因此，「佛衆德皆離染得」，佛的一切功德都是離染得，不要加行的。
「解雲：但離染時，得諸功德，故諸功德，名離染得」，圓晖法師再解釋。
什麼叫離染得？隻要離開煩惱染污，功德就得到了。
「随樂而起，非加行也」，隻要有個意樂心，要起這個功德，馬上就起，無需用功加行的。
又論雲：世尊曾未起滅盡定，得盡智時，雲何得成俱分解脫？解雲：菩薩學位，未起滅定，于成佛時，應有定障，雲何得成俱分解脫？俱分解脫者，謂離定慧障也。
這裡有一個問題：佛沒有修過滅盡定，得盡智的時候，怎能成俱解脫呢？
什麼叫俱解脫？指慧解脫、定解脫兩個都具有的。
單是慧解脫，煩惱斷了，沒有得到定的自在，阿羅漢都有斷煩惱的漏盡通，但是未必有前五通，神通變化起不了，因為沒有得到定解脫，定障還在。
如果定也解脫了，慧也解脫了，叫俱解脫，就是三明六通的大阿羅漢，這時煩惱斷盡，生死斷掉了，定的障也去掉了，一切神通變化都起了。
而滅盡定就是斷定障的。
佛既然沒有修滅盡定，當佛得到盡智的時候，怎麼得俱解脫呢？
「解雲：菩薩學位，未起滅定，于成佛時，應有定障」，俱解脫的阿羅漢在成無學之前，要修滅盡定，而菩薩成佛之前，有學的時候，沒有修滅盡定，成佛的時候，定障應該還在的，「雲何得成俱分解脫」，怎麼成俱解脫呢？定的障怎麼解脫呢？「俱分解脫者，謂離定慧障也」，俱解脫，就是定的障與慧的障都除掉了。
單是慧障除掉，是了生死；定障除掉，得大神通。
佛當然既了生死，又得最圓滿的神通。
雖然有神通，但是斷除定障的滅盡定的功夫卻沒下過，為什麼盡智一生出來，俱解脫就成就呢？
于起滅定，得自在故，如已起者，名俱解脫。
解雲：答也。
此滅盡定，于成佛時，雖複未起，得自在故，如已起者，名俱解脫。
或得滅定入出心故，名俱解脫。
即由此理，名離染得，後時不由加行起故。
非得定體，以滅盡定無法前得，故不得也。
「于起滅定，得自在故，如已起者，名俱解脫」，佛對于滅盡定有自在權，好像他已經得到、起過一樣，叫俱解脫。
上面是《俱舍論》的原文。
「解雲：答也」，圓晖法師解釋。
「此滅盡定，于成佛時，雖複未起，得自在故，如已起者，名俱解脫」，在成佛的時候，一切功能他都已經掌握住了。
雖然這個滅盡定沒有生起來，但是對滅盡定有自在，如同曾經修過一樣。
所以也得俱解脫，除掉了定障。
「或得滅定入出心故，名俱解脫」，另一種解釋，佛對滅盡定的入心、出心都得到的，隻是沒有住在滅盡定的無心裡。
如何進去，如何出來，他都有自在，這也叫俱解脫。
「即由此理，名離染得」，既然如此，佛不要起滅盡定，不要修加行，也能夠俱解脫。
他把煩惱除掉了，對滅盡定的自在權已經有了，這個是離染得，不是由加行而得。
「後時不由加行起故。
非得定體，以滅盡定無法前得，故不得也」，這個離染得，以後不要加行就會起。
但是離染這個得，并不是得定的體。
「以滅盡定無法前得故，故不得也」，因為滅盡定沒有法前得，你沒有修它，定還沒起來，定的體也是沒有的。
因此隻能說得它的自在，或者得它的出入心，也是可以得俱解脫。
西方師說：菩薩學位，先起此定，後得菩提。
雲何此中，不許彼說？解雲：是經部宗，此許菩薩從見道出，便入滅盡定，從滅盡定出，方斷有頂故，于盡智起，成俱解脫。
論主問薩婆多宗，雲何此中，不許彼說也。
世親菩薩引西方論師的話，