有的人說是經部的，有的人說不是。
西方師說：菩薩在有學的時候，修過滅盡定，後來得了菩提，那是俱解脫。
為什麼有部這裡卻說佛的滅盡定是離染得，以前沒有修過？
圓晖法師說這是經部的看法，菩薩在見道之後，入滅盡定，所以滅盡定是修過的，從滅盡定出來之後，再斷有頂的煩惱；有頂煩惱斷完，那就成佛了。
所以，盡智起證佛位的時候，得到的是俱解脫。
因為他修過滅盡定，所以定障、慧障全部除掉，得俱解脫。
這是西方論師的說法，菩薩得過滅盡定，所以成佛的時候得俱解脫，并不是離染得，是加行得。
「論主問薩婆多宗」，論主世親菩薩根據他們的說法問有部，這種說法不是挺好嗎，你們為什麼不承許這種說法呢？
若許彼說，便順尊者邬波毱多理目足論。
如彼論說：當言如來先起滅定，後生盡智。
解雲：論主朋西方師，故為此釋。
「若許彼說，便順尊者邬波毱多」，按照西方師的說法，正好跟邬波毱多尊者所著的相順。
「如彼論說，當言如來先起滅定，後生盡智」，《理目足論》裡很明白地說，佛先修過滅盡定，然後盡智生出來成佛。
西方師的說法：見道出來之後入滅盡定，滅盡定出來之後，斷有頂的煩惱，得盡智。
這跟《理目足論》是符合的，有部為什麼不采取呢？
「解雲：論主朋西方師，故為此釋」，因為世親菩薩同意西方師的說法，所以故意地來問有部為什麼不采取這個說法。
三十四念故者，遮西方師說也。
謂迦濕彌羅國，毗婆沙師說，非前起滅定，後方生盡智。
所以者何？傳說菩薩三十四念，成菩提故。
谛現觀中，有十六念；離有頂貪，有十八念，謂斷有頂，九無間道，九解脫道。
如是十八，足前十六，成三十四。
一切菩薩，決定先于無所有處，已得離貪，方入見道，不複須斷下地煩惱，于此中間，無容得起不同類心。
「三十四念故」，這是有部的回答，「遮西方師說也」，這是有部駁西方師的說法。
「謂迦濕彌羅國，毗婆沙師說，非前起滅定，後方生盡智」，迦濕彌羅的毗婆沙論師說，你們這個說法不對，不是先起滅盡定然後再生盡智，有依據。
「傳說菩薩三十四念，成菩提故」，菩薩在成佛的時候有三十四個念。
這中間不能夾别的東西。
什麼叫三十四念呢？「谛現觀中，有十六念」，在現觀的時候，上、下的四谛，一共有十六個念——見道十五刹那，加最後一刹那道類智，是十六念。
「離有頂貪，有十八念」，離有頂的煩惱的時候，有十八個念。
一個念就是一刹那。
有頂的煩惱有九品，無間道九個，解脫道九個，十八個念。
前面十六個，後面十八個，共三十四個念。
「一切菩薩，決定先于無所有處，已得離貪，方入見道，不複須斷下地煩惱」，為什麼這裡隻提斷有頂的九無間、九解脫的十八個念，不是下邊還有欲界、初禅、二禅、三禅乃至無所有處的煩惱嗎？菩薩見道之前，決定已把欲界乃至無所有處的煩惱都斷完了，最後留下非想非非想天的煩惱（這是一般的有漏道斷不了的，要最後斷），然後入見道，見道之後，再來斷非想非非想的煩惱。
見道的時候，十六刹那，十六念；加上非想非非想處九品煩惱，九無間、九解脫，十八個，一共三十四念。
這三十四個念裡邊，都是無漏心，不允許起有漏念。
而滅盡定是有漏的，所以中間不能生。
你說見道之後入滅盡定，滅盡定出來再斷有頂煩惱，不行！因為它有漏的，不允許插進去。
「于此中間，無容得起不同類心」，在這三十四念中間，不允許起有漏心。
解雲：菩薩先斷無所有處貪，後依第四禅，起三十四念。
此三十四念，唯無漏心，故不可說從見道出，起滅盡定，以入滅盡定心，是有漏故。
此有漏心望三十四念，名不同類，故不可起。
「解雲：菩薩先斷無所有處貪，後依第四禅，起三十四念」，這三十四念都是無漏心，「故不可說從見道出，起滅盡定」，因為入滅盡定的心是有漏的，在三十四個念裡頭，不能插有漏心。
「此有漏心望三十四念，名不同類，故不可起」，既然不允許插進去，那就不能入滅盡定，這是有部的依據。
既然不允許在三十四念的無漏心中插進去滅盡定的心，那麼見道以後不能入滅盡定，直接把有頂煩惱斷掉，得無生智，滅盡定的功德是離染得。
這是有部跟西方論師的辯論。
從這裡我們也可以看到一些菩薩斷煩惱的情況，與阿羅漢不太一樣，阿羅漢見道的時候很快，但修道要一品一品來，比較慢。
菩薩在菩提樹下發願，「不證菩提，不起此座」，就在這一座裡邊，三十四個無漏念一齊生了之後，既見道又斷有頂煩惱，一座成佛。
成佛的情況大緻如此，在其他的書上可能提得少，這裡略略地講了一下。
從此第三，明二定所依。
論雲：已說二定有多同異，而于其中複有同異。
頌曰：
二定依欲色 滅定初人中
釋曰：二定依欲色者，釋依身也。
二定者，謂無想定、滅盡定，此二俱依欲色身起。
無想定、滅盡定有相同和不同之處。
所依身，這兩個定是依哪一界的人修的？
「釋曰：二定依欲色者，釋依身也。
二定者，謂無想定、滅盡定」，要依欲界或者色界的人纔能起這兩個定。
問：先無想定，不依無色，理在不疑，何故滅定不依無色？答：命根依二法轉，一色，二心。
若于欲色，起滅盡定，時雖複無心，命根依色轉。
生于無色，已無色身，若起滅盡定，便無色心，命依何轉？是則斷滅，非謂入定。
故無色界不起滅定也。
「問：先無想定，不依無色，理在不疑，何故滅定不依無色」，無想定不能依無色界修。
一是無色界在上，四禅在下，他還沒達到無色界的定；第二，無色界沒有身體，如果再把心王心所滅掉，那就成斷滅，所以外道不敢修這個定。
為什麼滅盡定也不依無色呢？滅盡定是聖者修的，他應該不用害怕的。
「答：命根依二法轉，一色，二心。
若于欲色，起滅盡定時，雖複無心，命根依色轉。
生于無色，已無色身，若起滅盡定，便無色心，命依何轉？是則斷滅，非謂入定。
故無色界不起滅定也」，這是《俱舍論》的論點，滅盡定之所以不依無色界的身，因為命根要「轉」，即相續生起，要靠兩個，或者是「色」，或者是「心」。
假使你在欲界、色界起滅盡定，心是滅掉了，色界跟欲界都有色身，命根雖然不能依心，但可以依個身體來生起，來繼續下去。
假使生了無色界，本來已經沒有色身，再起滅盡定的話，那麼心也沒有了，身也沒有了，命根依據什麼來轉呢？那成了斷滅。
入定，他的命根還是要在的，所以無色界不起滅盡定。
論雲：若有人不許亦依色界起無想定，便違此文。
謂本論言：或有是色有，此有非五行。
謂色纏有情，或生有想天，住不同類心；或入無想定；或入滅盡定；或生無想天，已得入無想：是謂是色有，此有非五行。
「論雲：若有人不許亦依色界起無想定，便違此文」，有的人認為無想定，色界的人不能修，一定要欲界的人修，這跟《發智論》的文相違背。
「謂本論言：或有是色有，此有非五行。
謂色纏有情，或生有想天，住不同類心；或入無想定；或入滅盡定；或生無想天，已得入無想：是謂是色有，此有非五行」，《發智論》裡邊有一段文，說色界有情應當有五藴——色受想行識，但是有一些色界有情，卻是五藴不具足的。
下邊是圓晖法師的解釋。
解雲：依婆沙有說，不許色界起無想定，故引本論，顯彼非也。
或有是色有者，是色界有情也。
此有非五行者，雖色有情，不具五藴也。
過去迦葉佛說五藴為五行，此有四類：一、生有想天，住不同類心。
生有想天者，色界天中，除無想天，餘天名有想也。
于有想天，起無色界心，及無漏心，與色界心類不同故，名不同類也。
此唯有色行二藴，無餘三藴，非色系故。
二、生有想天已，入無想定。
三、生有想天已，入滅盡定。
四、生無想天已，得入無想異熟。
此後三類，受想識滅，唯有色行二藴。
故此四類，不具五行。
此本論文，既言生有想天，或入無想定，或入滅盡定，故知二定色界起也。
「解雲：依婆沙有說，不許色界起無想定，故引本論」，《大毗婆沙》裡邊有人主張，不能以色界身起無想定，所以引《發智論》「顯彼非也」，證明他錯了。
《發智論》是根本的論，有部是絶對相信的。
說色界的人不能起無想定違背《發智論》，所以說他不對。
「或有是色有者，是色界有情也」，有的色界有情。
「此有非五行者，雖色有情，不具五藴也」，一般說欲界跟色界的有情，受、想、行、識是一定有的，色身也有，所以五藴是全的。
這裡說的色界有情五藴是不全的，是特殊的幾類。
「過去迦葉佛說五藴為五行」，過去的迦葉佛把五藴說成五行，所以這裡五行就指五藴。
「此有四類」，分析起來，一共有四類，這四類人全部是色界的，但是不具足五藴。
第一類，「生有想天，住不同類心」，有心的天，不是無想天，但是他的心跟色界心不同類。
「生有想天者，色界天中」，除了無想天之外，「餘天名有想也」，在色界所有的天裡邊，除了無想天以外，都是有想天。
「于有想天，起無色界心，及無漏心，與色界心類不同故，名不同類也」，在有想天的時候，他會起無色界的心，這個心跟色界的心不同類；或者起無漏心，這個心是無漏的，有想天是屬于有漏的，也不同類。
無漏心也好，無色界的心也好，跟色界的心種類不同。
「此唯有色行二藴，無餘三藴，非色系故」，起無色界的心，他隻有色藴、行藴兩個。
因為他本身是色界的有想天，色藴、行藴有；其餘三個藴沒有，因為這三個藴不是色界所系。
他起無色界的心，起無色界的三個藴，不屬于色界系，不同類。
起無漏的心，那麼是無漏的三個藴，這也跟色界不同類，所以這三個不是色界所系，叫不同類心。
第二類，「生有想天已，入無想定」，到了有想天之後，他入無想定，心王心所都滅掉了，跟有想天不同類。
第三類，「生有想天已，入滅盡定」，也是心王心所滅掉了，跟有想天不同類。
第四類，「生無想天已，得入無想異熟」，生到無想天，入無想異熟。
無想異熟，他沒有心心所的，他隻有色、行兩藴，受、想、識都沒有了。
「此後三類，受想識滅」，得了無想定也好，滅盡定也好，或者得了無想的果也好，它們的受藴、想藴，都是心所法，沒有了，心王也沒有了，行藴裡邊心的相應行（心所）也沒有了，所以說，受藴、想藴、識藴全部沒有了。
行藴還有餘下的不相應行。
「唯有色行二藴，故此四類，不具五行」，所以，這四類的有情，五行不具足，隻有色、行兩藴。
這段文證明色界天裡邊的人，可以入無想定。
「此本論文，既言生有想天，或入無想定，或入滅盡定，故知二定色界起也」，所以，色界的人也可以修無想定、滅盡定，可以入無想定、滅盡定。
滅定初人中者，此明滅定初起人中也。
謂無想定，無始曾習，起時即易，故于二界，皆得初起。
此滅盡定，未曾修習，起時即難，故要人中，方起滅定。
以人中有說力故，慧解利故。
「滅定初人中者」，滅盡定最初得到，決定是在人趣中。
第二次，在色界入滅盡定也可以，但最初要在人間（人中），「此明滅定初起人中也」。
「謂無想定，無始曾習，起時即易，故于二界，皆得初起」，無想定，無始以來，那麼長的時間，哪個敢肯定你沒有修過呢？都修過。
既然修過的，它便容易起，過去曾經有這個經驗的，他要修起來容易一點。
欲界也好，色界也好，一開始修，都能夠修得起。
滅盡定卻是聖者修的定，無始以來，我們一直是凡夫，從來沒有修過滅盡定，修要起這個滅盡定，當然要難得多。
「故要人中，方起滅定」，為什麼要人中？「以人中有說力故，慧解利故」，人間有兩個好處：有說力，有佛住世說法，可以教你修滅盡定；同時欲界的人，尤其是南洲，「慧解利」，他這個智慧利。
所以不要嫌人身不好，生在南洲的人是最好的。
《現觀莊嚴論》裡邊說南洲的的士夫有十六種的殊勝68。
凡是成佛都在南洲，因為南洲士夫有優勝之處。
論雲：此在人中，初修起已，由退為先，方生色界，依有色界身，後複修起。
解雲：滅定有退，故生色界，如不退者，直生有頂。
生色界已，由先習力，得起滅定也。
「論雲：此在人中，初修起已，由退為先，方生色界，依有色界身，後複修起」，第一次人間生起來，即使後來退了，生到色界以後可以再修起來，第一次決定要人間修。
「解雲：滅定有退，故生色界」，前面說滅盡定可以順生受、順後受，表示它是有退的，「如不退者，直生有頂」，假使不退，這一輩子命終，下一輩子要生到有頂天上去。
因為有退，所以可以生色界。
「生色界已，由先習力，得起滅定也」，生了色界後，因為他以前在人間修過，再修容易，所以也可以從色界生起來。
第一次修決定在人間。
因為有說的力量，自己慧解又利。
生起來退了，在色界可以重新生起來，因為以前修過。
然此二定，滅心心所，但言無想、滅受想者，謂加行中，偏厭此故，故别标也。
無想定也好，滅盡定也好，心王心所都滅掉了。
「但言無想、滅受想者」，但是為什麼無想要特别标出一個想心所；滅盡定又叫滅受想定，特别強調「受、想」二個。
既然心王心所全部滅的，為什麼無想定單說一個無「想」，滅盡定單說滅受想呢？「謂加行中，偏厭此故」，因為在加行的時候，特别要把這兩個東西滅掉，着重地厭離這個「想」跟「受」。
且如外道，計有苦樂，以為生死。
欲修無想，先作是念：欲界有苦，初二三禅，有喜樂受。
不了第四，有舍及餘心心所法。
而作是言：第四禅中，雖出苦樂，仍有想念，未得涅槃，我今須滅。
故加行中，偏厭想也。
前面特别強調受、想兩個，在五藴裡邊别立兩個藴，這是生死的根子。
外道也懂有苦樂，就有生死，「欲修無想」，他們認為苦樂受是不好的，「欲界有苦，初、二、三禅，有喜樂受」，這個都是流轉生死的。
第四禅呢？他不清楚還有舍受及其餘的心心所法，認為第四禅隻剩下想，既然有想，不能涅槃，所以他着重地滅想，他以為想滅掉了，就可以入涅槃。
外道進入第四禅的無想定，以為是解脫道；證到無想果，以為是解脫的涅槃，解脫處。
所以他要把四禅的想滅掉，着重在除想，叫無想定。
這是他的誤解。
「不了第四，有舍及餘心心所法」，四禅裡邊還有舍受，還有其他的心王心所。
但是他重點在滅想，所以叫無想定。
把想滅掉，當然要心王心所一起滅，所以最後結果，心王心所都滅掉了，但是在加行的時候，重點以滅想為主，所以說叫無想定。
若諸聖者，以欲色界，有疲勞受，于第四靜慮無色，有粗動想，為求靜住，暫欲息心，故加行中，偏厭受想。
故此二定，依加行中立名也。
「若諸聖者，以欲色界，有疲勞受」，對聖者來說，他認為欲界、色界，有疲勞的受，即苦樂受，苦樂受都是容易使人疲勞的，而舍受穩定。
「第四靜慮無色」，雖然沒有苦樂受，但是「有粗動想」。
佛教内部也認為，受、想不是一個好東西，雖然第四靜慮以上把粗動的受去掉了，但是還有粗動的想。
「為求靜住」，他要求靜住，要把心靜下來，粗動想也不要。
「暫欲息心，故加行中，偏厭受想」，他要求心靜下來，休息（止息）一下；而這個受使人疲勞，上地的想是粗動，這些都不能靜住的，所以說「偏厭受想」，他們強調的重點是滅受想，所以說叫滅受想定。
「故此二定，依加行中立名也」，雖然從果上說，把心王心所都滅掉，但是加行的時候，重點在滅心所，一個是滅想，一個是滅受想，所以一個叫無想定，一個叫滅受想定。
故論雲：此二定加行中，有厭逆此故，如亦知受等，唯名他心智。
解雲：他心智，雖知心所，然修加行，但欲知心，故從加行，名他心智也。
「故論雲：此二定加行中，有厭逆此故，如亦知受等，唯名他心智」，因為他在修加行的時候偏重于厭離想跟受想，所以叫這個名字。
打個比喻，他心智，「他心」是心王，但他心智也能知受等心所，那應該叫他心心所智。
但是因為加行的時候重點是在要知道他心，而不重在心所，所以成功之後，叫他心智，不叫他心所智。
「解雲：他心智，雖知心所，然修加行，但欲知心」，他心智成就的時候，他人的心所也能知，但修加行的時候，主要想知心王，「故從加行，名他心智也」，所以從加行而安立名字。
這是舉例幫助，根據加行而安立名字。
然此二定，以二十二物為體，為修定前有二十一心所及心王一。
心所二十一者，謂大地十，大善地十，欣厭随一。
為滅此故，有二十二物，不相應行，替處名無想等，故随滅爾許心心所法，為定體也。
「然此二定，以二十二物為體」，這兩個定是以二十二個東西為體。
「為修定前有二十一心所及心王一」，在修定的時候，還沒有入無想定、滅盡定之前，心所有二十一個，心王是一個。
心所有哪二十一個？「大地」十個，決定是有的。
滅盡定也好，無想定也好，都是善的，所以有「大善地」法十個。
他要厭離受想，同時欣求涅槃，或者是心求止息，那麼他的「欣」跟「厭」「随一」，這兩個不能同時起，起厭不起欣，起欣不起厭，反正他修的時候，總是這兩個裡的一個。
一共是二十一個心所法，再加一個心王。
「為滅此故，有二十二物」，這是有部的說法，二十二個心王心所，你現在把它們滅掉，一定有二十二個東西把它們頂住。
這二十二物是什麼？屬于不相應行。
「替處名無想等」，這二十二個東西把原來的心王心所滅掉之後，用它們來代替。
這二十二個心不相應行，即是滅盡定、無想定的體。
「故随滅爾許心心所法，為定體也」，根據所滅掉的心王心所，有二十二個不相應行，是它的體。
從此大文第五，明命根。
論雲：已辨二定，命根者何？頌曰：
命根體即壽 能持煖及識
「命根者何」，「命根」是什麼東西？
「命根體即壽，能持煖及識」，命根的體是壽，這個壽能夠執持煖跟識。
有生命決定有溫度，有煖氣，一個人命終，那就冷掉了；有生命的人，決定有感受，能夠了别，如果沒有知覺，那也就是死掉了。
所以說壽能夠持煖、持識。
釋曰：上句會名，下句用證。
論雲：命體即壽。
故對法言：雲何命根？謂三界壽。
解雲：既将壽釋命，故知命即壽。
此複未了，何法名壽？謂有别法，能持煖與識，說名為壽。
「故對法言：雲何命根？謂三界壽」。
對法藏裡邊有這句話，什麼叫命根呢？三界的壽，有情生在哪一界，它的壽命就是它的命根。
「解雲：既将壽釋命，故知命即壽」，既然對法藏裡邊以壽來解釋命，那知道命的體，就是壽。
「此複未了，何法名壽」，單說命就是壽，它有什麼作用呢？「謂有别法，能持煖與識，說名為壽」，有一個法能夠執持煖與識，叫壽，命根就是這個。
從此第六，明四相，于中有二：一、正明四相，二、釋難。
就第一明四相中，一明本相，二明随相。
且初明本相者，論雲：已辨命根，四相者何？頌曰：
相謂諸有為 生住異滅性
先明四相，再解釋一些問難。
「就第一明四相中，一明本相，二明随相」，随相裡邊有點麻煩。
「且初明本相者」，先說本相。
「論雲：已辨命根，四相者何」，「命根」之下是「相」，即生住異滅四個相。
這到底是什麼東西呢？
「頌曰：相謂諸有為，生住異滅性」，所謂相，就是一切有為法生住異滅四個相。
釋曰：上句标章，下句出體。
相者，能相也。
謂諸有為者，所相法也。
諸有為者，謂五藴法，因緣造作，故名之為。
色心等法，從因緣生，有彼為故，名為有為。
相是标相，謂相法體，令是有為。
故論雲：由此四種，是有為相，法若有此，應是有為，與此相違，是無為法。
解雲：正釋相義。
上句标名目，下句出體。
「相者，能相也」，在法相裡邊講，一切有為法若落于言诠，都離不開能、所。
「能相」，能夠使這個法成為有為法的叫能相——生住異滅。
「所相」的法，由生住異滅而相，這個法具有生住異滅的特點，就是一般的有為法。
這裡的相指能相。
「謂諸有為者，所相法也」，一切有為法的标志，就是生住異滅，以生住異滅這個标志安上去，它就是有為法。
能相的是生住異滅。
所相的那個法，不論色法也好，心法也好，不相應行也好，凡是有生住異滅的标志的，表示它是有為法。
「諸有為者，謂五藴法」，所謂有為，就是五藴法。
「又諸有為法，謂色等五藴」。
「因緣造作，故名之為」，有為這個「為」，是因緣造作的意思。
「色心等法，從因緣生，有彼為故，名為有為」，色也好，心也好，「等」，等那些不相應行之類的法，這些法，是各式各樣的因緣而産生的。
佛教的緣起論，一切有為法都是因緣而生。
這些因緣所生的法，「有彼為故」，既然是因緣生的，就有因緣造作，造作叫為，有那個為，叫有為，有财釋。
「相是标相」，相是标簽，「謂相法體，令是有為」，本來是色也好，心也好，用這個标簽一标，表明它是有為。
「故論雲：由此四種，是有為相」，因為生住異滅是有為的相，一切有為法都有這個相貌。
所以「由此四種，是有為相」，生住異滅是有為的相，有為法都有這個相。
「法若有此」，一個法，假使有這個生住異滅相貌的，「應是有為」，就知道它是有為法。
「與此相違，是無為法」，反過來，沒有生住異滅，那決定是無為法。
「解雲：正釋相義」，解釋什麼叫相。
這個相，我們用标簽來領會，那很容易。
能相、所相，看起來好像很複雜，實際上像個标簽，貼上去就可以了。
生住異滅性者，出體也。
此中于法能起名生，能安名住