無。
亦勿謂表有為善惡，如童女相表善非善。
「又經雲：有三有為之有為相」，還是引經中的話。
「論雲」，《俱舍論》裡邊說，「然經重說有為言者」，有為之有為相，為什麼說兩個「有為」呢？「令知此相表是有為」，第二個有為，僅僅表示這個是有為，沒有其他的意思。
「勿謂此相表有為有」，隻是說法是有為而已，并不是說有為相是實在有的東西。
「亦勿謂表有為善惡」，也不是說有為法有善惡。
第一，「勿謂此相表有為有，如居白鹭，表水非無」，打個比喻。
假設這個地方，有白鹭住在那裡，白鹭是水鳥，它居住的地方是一定有水的，它是離不開水的。
所以看到白鹭在這裡住，肯定知道這個地方有水，這是表示有。
但是「三有為之有為相」，不表示有為相是實在有，隻表示法是有為。
第二，「亦勿謂表有為善惡」，這個「三有為之有為相」，也沒有善惡的意思在裡邊。
舉個例，「如童女相，表善非善」，一個女孩子，她的相長得好的，那她将來養的孩子，一般說相貌是好的；如果她的相是醜的，那将來養的孩子會醜的。
而且相的好醜跟人的品德有關系，過去的心不好，異熟果長得醜，等流果是這一輩子品德也不好。
當然，也不能說長得醜的人肯定是壞的，一般從等流果來看，過去的不善，現在還有等流下來。
另一種情況是因為過去的餘報，他過去造了很重的業，有幾百世或者多劫都是醜相，但是心早就改善了，這樣的人也是不少的。
所以，這個事情也不絶對。
因為業果的變化無窮，隻有佛纔能究竟明白清楚，一般的人隻能知道一個大概的規律，不能絶對化。
解雲：遙見白鹭，表知有水。
如童女有好相，表生善子，有惡相，表生惡子。
今此四相，唯表有為是有為法，不表有為是有義故，不同白鹭表有義也。
又此四相，不表有為善惡性故，不同童女表善非善。
「解雲：遙見白鹭，表知有水」，這是一般的邏輯，白鹭住的地方決定有水。
「如童女有好相，表生善子」，假使女孩子有好的相，表示她将來生的孩子相貌會是好的，品德也好；「有惡相，表生惡子」，假使是一個惡相，表示她的孩子相貌不太好，品德也不一定好。
這是從業果上看。
「今此四相」，僅僅表示本法是有為法，「唯表有為是有為法，不表有為是有義故」，不表有為是有。
「不同白鹭表有義也」，跟白鹭那個比喻不一樣。
白鹭是表示有水。
「又此四相，不表有為善惡性故，不同童女表善非善」，它僅僅表有為，不同童女那個比喻表善惡。
這是什麼意思呢？有部認為四相是實在有的，經部不同意，他認為四相是假有的。
經部的意思說，一個相續的法，起來的時候叫生，暫時住的時候叫住，改變的時候叫異，滅掉叫滅。
并不是有一個實在的生把它生出來，有一個滅把它滅掉，這幾個相不過是根據它的變化狀态，來安立四個假法。
所以，經裡邊說的「有為之有為相」，僅僅表示法是有為而已，并不是表示這個有為法的四相有實在體的，重點在這個地方。
從此第二，釋難。
依經部宗，四相是假，不許有宗未來有體，實有生相。
故論雲：若生在未來，生所生法，未來一切法，何不頓生？頌曰：
生能生所生 非離因緣合
「依經部宗，四相是假」，經部來說，四個相都是假的。
「不許有宗未來有體」，不同意有部說未來法有體，「實有生相」。
因為生在未來世，住、異、滅在現在世；生相是針對未來法的，說未來法有實體。
經部認為，生住異滅是假的，沒有實體的。
「故論雲：若生在未來，生所生法，未來一切法，何不頓生」，這是從另外一個角度來難有部。
如果生是一個實有的法，它能生一切法，要生的法還在未來，那麼當生起作用的時候，未來的法不是一下都可以生出來嗎？這個生有功能，能生一切法，那麼能生這個法，也應該能生那個法，凡是未來沒有生的法，一個生可以把它全部生出來！一下子什麼都出來了。
世界上沒有這樣的事情啊！那麼有部怎麼回答呢？
「頌曰：生能生所生，非離因緣合」，有部說，生當然能生一切法，生那個所生的法，還要有其他條件。
如果因緣沒有和合，單是一個生，它也生不出來。
釋曰：此兩句，答經部宗難也。
因者六因，緣者謂四緣。
論雲：非離所餘因緣和合，唯生相力，能生所生，故諸未來，非皆頓起。
「釋曰：此兩句，答經部宗難也」，要因緣和合纔能生，什麼因緣呢？「因者六因，緣者謂四緣」，因有六個，緣有四個。
把不相應行講完，跟着六因、四緣、五果就要來了。
所以這裡已經埋下一個伏筆。
「論雲：非離所餘因緣和合，唯生相力，能生所生，故諸未來，非皆頓起」，這是有部的回答。
離開其他的因緣和合，單是生相一個法的力量，是不能生出法來的。
所以說未來的法，不會全部一下生出來。
因為其他的法因緣還沒有和合，不能生。
這個回答，經部還是不承認。
經部打個比喻，假使有一個人吃了點瀉藥，瀉肚子，那就是藥造成他瀉肚子。
但是你一方面說他吃了瀉藥，瀉肚子；一方面又說，天保佑他，幫他瀉肚子。
外道一般信天，說天有能力保佑他。
這不是重複嗎？也就是說，既然是要因緣和合纔能生的，還要一個生相幹什麼呢？
在《俱舍論》裡邊辯論很多。
如果要講第二遍，就不要再講《頌疏》了。
看因緣是否和合，假設有這個條件，《俱舍論》展開來講，那裡面的東西就多得多了。
從此大文第七，明名身等。
論雲：如是已辨諸有為相，名身等類，其義雲何？頌曰：
名身等所謂 想章字總說
「從此大文第七，明名身等」，心不相應行最後是名句文身。
「論雲：如是已辨諸有為相」，講好有為的相，「名身等類」到底是什麼東西？「其義雲何」。
「頌曰：名身等所謂，想章字總說」，「名身等」，「等」是句身、文身。
名是想，句是章，文是字，身是總說。
釋曰：名身等者，标章也。
所謂，下正釋也。
等者，等取句身文身也。
想章字總說者，釋上也。
以想釋名，以章釋句，以字釋文，以總說釋身也。
「釋曰：名身等者，标章也」，标個題目，要解釋的東西。
「所謂」，是什麼東西呢？是下邊的正釋。
「等者」，名身等什麼東西呢？「等取句身文身也」。
「想章字總說」，一個個挨着講，「以想釋名，以章釋句，以字釋文，以總說釋身也」。
論雲：名謂作想。
解雲：想者取像，或契約義。
若取像名想，想是心所，如說色名，能生色想，因名生想，名為作想。
若契約義，想即是名，謂諸賢聖，共為契約，立色等名，名即是想，由此名想，能有诠表，故名作想。
梵雲那上聲磨，唐翻為名，是随義，歸義，赴義。
謂随音聲，歸赴于境，呼召色等，名能诠義。
「論雲」，《俱舍論》裡邊說，名是作想。
圓晖法師解釋，想有兩個意思，一個是「取像」，前面的想心所；一個是「契約」。
「若取像名想」，想是心所法，「如說色名」，假設說一個色的名字，「能生色想」，我們心裡就起一個色的想。
比如說茶杯，心裡馬上起一個茶杯的樣子，這是心所法的想，取像，取那個樣子。
「因名生想，名為作想」，這個想是從名生出來的，說了茶杯這個名字，心裡馬上浮出一個茶杯的樣子，因這個名字，産生那個像的想，這個名能夠産生想，所以叫作想。
「若契約義」，假設想用第二個契約的意思，契約是訂下要大家公認的意思。
「想即是名」，從契約的意思來講，這個想本身就是名。
「謂諸賢聖，共為契約，立色等名」，古代的那些賢聖，那些有道德學問的人一起商議，确定名稱，大家公認，這個叫色，這個叫受，這個叫行，這個叫茶杯，那個叫山河，那個叫大地，是大家統一公認的名字，安好就不好改變了。
比如說，這個東西叫茶杯，他說我不要叫茶杯，要叫其他什麼名字，大家都不知道的，那不承認你，你說了人家也不懂。
要大家公認都叫這個名字。
「名即是想」，這個契約就是想，是公認的東西。
「由此名想，能有诠表，故名作想」，這個名就是想，它能夠表意義，叫作想。
「梵雲那磨，唐翻為名」，梵語「那磨」，跟南無阿彌陀佛的「南無」音相近，但不是同一個。
「南無」是歸依，「那磨」是名。
名是什麼意思呢？「是随義，歸義，赴義」，「随」這個「音聲」，「歸赴于境」，趨向于那個境。
比如說到茶杯，就想到是指這個東西。
跟着名字的音聲，可以有一定的趨向，是那個境界，那個東西。
「呼召色等，名能诠義」，它有這個作用，叫名。
論雲：句者謂章，诠義究竟。
如說諸行無常等章，或能辨了業、用、德、時、相應、差别，此章稱句。
解雲：且如一色，有所見業；能發識用；青黃等德；過未等時；與四相合，名為相應；不相應者，名曰差别。
謂能辨色是所見等，此章稱句也。
梵雲缽陀，義翻為句，正翻為迹，謂如象身有四足迹。
且如一頌，總四句成，故今就義翻之為句。
梵雲縛迦，此翻為章。
章者，诠義究竟，故以章釋句。
「句者謂章」，句就是章。
「诠義究竟」，把一個意思能夠充分表達出來，叫做句，也是章的意思。
「如說諸行無常等章」，諸行無常是一句話，這句話把意思已經表達完整。
如果單說「諸行」，那就沒有說完；或者說「無常」，什麼無常呢？也沒有說完。
而「諸行無常」，這個句子表達了一個完整的意思，能夠使人家明白。
「或能辨了」，或者能夠辨了下邊那些東西的叫句。
「業、用、德、時、相應、差别」，能夠辨别這六個東西的叫句，「此章稱句」。
「解雲：且如一色」，比如一個色法有什麼業呢？「有所見業」，能夠被人家所見。
有什麼作用呢？「能發識用」，能夠發識的用。
「色」，是被人家所見的，「有所見業」。
用，具有發眼識的功能，「能發識用」。
德，就是它的種種相狀，比如青的、黃的相狀，「青黃等德」。
時間，有過去未來現在等等，「過未等時」。
相應，跟業用德時相合的，叫相應，「與四相合，名為相應」。
第六個，差别，「不相應者，名曰差别」。
「謂能辨色是所見等」，你能夠知道，色是所見，或者色是各式各樣的差别，都包在這裡頭。
「此章稱句也」，這個章就叫句。
什麼叫句呢？梵文又叫「缽陀」，「義翻為句」，它的意思叫句。
「正翻為迹」，足迹的迹。
為什麼叫迹？「謂如象身有四足迹」，一頭象，它有四個足印。
這表示什麼？「且如一頌，總四句成」，一個頌裡邊有四句話。
這是梵語的文法，一個頌有四句，好像一頭象有四個足迹。
「缽陀」原來的意思是「迹」。
「故今就義翻之為句」，根據迹所表達的實際意思，指一個頌有四句話，就翻成這個「句」。
「梵雲縛迦，此翻為章。
章者，诠義究竟」，章，梵語叫「縛迦」。
把意思表達清楚的，「故以章釋句」，以章來解釋這個句。
文者，謂字，如說惡阿壹伊等字，是不相應行中字，不同此方黑書之字。
梵雲便膳那，唐雲文，是能彰顯義，近顯名句，遠顯于義。
西國風俗，呼扇鹽醋，亦名便膳那，亦是能顯義。
扇能顯風，鹽醋能顯食中味也。
故舊譯為味，翻之謬矣。
「文者，謂字」，這個文就是字。
「如說惡阿壹伊等字」，這是字母，中文字沒有字母。
「是不相應行中字」，屬于不相應行裡邊的字，也就是名句文身的「文」。
不是我們所說的方塊字，「不同此方黑書之字」，不是我們寫的字。
它是字母叫文。
「梵雲便膳那，唐雲文」，這也是梵文，音譯叫便膳那。
玄奘法師精通梵文跟漢文，他講了很多，對我們來說，好像是隔膜很大。
梵雲便膳那，唐叫做文，「是能彰顯義」，彰顯的意思。
「近顯名句，遠顯于義」，近的能夠顯那個名、句。
因為靠字母的組合，就能夠表達一個名，或者一個句子出來。
遠一點就是這個名句所指的東西、即它的意義也可以表出來。
「西國風俗，呼扇鹽酢，亦名便膳那」，那裡的風俗，把扇子，或者鹽酢，都叫便膳那。
「亦是能顯義」，也是能顯的意思。
扇子能顯風，鹽、醋能顯味道。
「故舊譯為味」，真谛三藏法師翻成「味」。
「翻之謬矣」，玄奘法師說翻錯了。
味是醋、鹽所顯，也叫便膳那，但在這裡不能翻成味，應當是文。
身者，聚集義。
總說者，合集義。
謂合集總說二三等名，為聚集故，故以總說釋身義也。
論雲：言總說者，是合集義，于合集義中，說嗢遮界故。
身是聚集的意思，「聚集義」。
「總說者，合集義。
謂合集總說二三等名，為聚集故，故以總說釋身義也」，「總說」是合起來，把兩個、三個名合集起來。
用這個總說解釋身是集聚的意思。
下面進一步解釋。
解雲：西方聲明，造字有字界字緣。
界是本義，以字緣助，成種種義。
且嗢遮是字界，本造字家，于合集義中，立嗢遮字界。
後以字緣，助嗢遮界，轉成三木訖底，唐言總說。
既知總說之義，起自嗢遮，嗢遮是合集義。
明知總說亦是合集，此文言于合集義說嗢遮界，以證總說是合集義。
既以總說釋身，故知多名合集為名等身等也。
「解雲：西方聲明」，西方的語法裡邊，「造字有字界字緣，界是本義」，緣是助緣，「以字緣助，成種種義」。
「且嗢遮是字界，本造字家，于合集義中，立嗢遮字界。
後以字緣，助嗢遮界，轉成三木訖底，唐言總說」，一句話，成一個總說（集合），這些梵文語法我們不再仔細講了。
身是總說，總說是合集的意思。
前面說了很多梵文文法，歸納一下。
所謂名者，就是一個概念。
「茶杯」，知道是一個裝茶的杯子。
句是一個完整的意思。
比如說，茶杯是無常的，那個意思表達出來了，成了一個句子。
再如「色不異空」，這個句子表達完整的意義。
字（文）是拼音字母。
身是多。
學過英語的人就知道，在英語裡名詞的後面加個「ｓ」就表示複數，身的意思是變多數。
梵語語法，兩個叫身，三個以上叫多身。
然一名是名，非名身；二名名身，如說色聲；三名已去，名多名身，如說色聲香等者，有三名也。
一句是句，非句身；兩句是句，亦句身；三句已去，名多句身也。
如說諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅，此皆有三句，名多句身也。
一字是文，非文身；二字亦文，亦文身；三字已去，名多文身。
如迦佉伽等，有三字，得名多文身也。
論雲：且如古者，于九義中，共立一瞿聲。
為能诠定量，故有頌曰：方獸地光言，金剛眼天水，于此九種義，智者立瞿聲。
一方，二獸，三地，四光，五言，六金剛，七眼，八天，九水，皆一瞿聲，目斯九義，指方言瞿，瞿則目方，指獸言瞿，瞿即目獸也，餘準可知耳。
「然一名是名，非名身」，一個名叫名，不能叫名身。
「二名名身，如說色聲」，假使兩個名字，比如說「色聲」，這是兩個概念，叫名身。
「三名已去，名多名身」，如果是三個名或更多的，叫多名身，比如說「色聲香味觸」，五個東西，叫多名身，這是梵語的語法。
「名」既如此，「句」也一樣。
「一句是句」，比如「諸行無常」，一句不能叫句身。
「兩句是句，亦句身」，兩句可以叫句，也是句身，比如「諸行無常，一切法無我」。
「三句已去，名多句身也」，三句以上，叫多句身，比如說「諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅」，這是梵語的語法。
「一字是文，非文身」，一個字母叫文，不能叫文身。
「二字亦文，亦文身」，兩個字母叫文，也叫文身。
「三字已去，名多文身」，三個字母以上，叫多文身。
比如英語裡面，「ａ」叫文；「ａｂ」叫文身；三個以上，「ａｂｃ」，叫多文身。
舉例說梵文的字母，「如迦佉伽等」，意思一樣的。
「且如古者」，印度古代的字簡單，一個字可以有九個意思。
「于九義中，共立一瞿聲」，「瞿」這麼一個聲音，含有九個意思。
所謂「方，獸，地，光，言，金剛，眼，天，水」，一個「瞿」字可以代表九個意思，在某個地方作天講，某個地方作光講，等等。
「智者立瞿聲」，有智慧的人用「瞿」這個聲音表達這九個意思。
從此第三，諸門分别，于中有二：一辨名等，二明同分等。
「從此第三，諸門分别，于中有二」，以各式各樣的門來分别那些不相應行。
「一辨名等」，先說名，名句文身等，「二明同分等」，再說同分等。
且初明名等者，論雲：此名身等，何界所系？為是有情數，為是非有情數？為是異熟生，為是所長養，為是等流性？為善為不善，為無記？此皆應辨。
頌曰：
欲色有情攝 等流無記性
「且初明名等者，論雲：此名身等，何界所系」，界系門。
「為是有情數，為是非有情數」，是有情的，還是非情的？「為是異熟生，為是所長養，為是等流性」，五類分别門。
「為善為不善，為無記？」，善惡無記三性門。
以這些門來分别，「此皆應辨」。
「頌曰：欲色有情攝，等流無記性」，「欲色」，界系門，隻屬于欲界、色界，無色界沒有。
是有情還是非情呢？「有情攝」。
五類分别門裡邊，是「等流性」。
三性門裡邊，是「無記性」。
釋曰：言欲色者，界系門也。
謂此名身等，欲色界系。
謂名句文身，依聲而有，無色無聲，故無名等。
「釋曰：言欲色者，界系門也。
謂此名身等，欲色界系。
謂名句文身，依聲而有」，名句文身所依的體是聲。
「無色無聲，故無名等」，無色界沒有色法，沒有聲音，名句文身也沒有。
所以名句文身隻是欲界、色界系，不屬于無色界所系。
有情攝者，論雲：又名身等，有情數攝，能說者成，非所顯義。
解雲：能說者成者，顯唯有情也。
非所顯義，明不通非情也。
「論雲：又名身等，有情數攝，能說者成，非所顯義」，名句文身是屬于有情攝的，根據能說的人來攝，并不是根據所表達的意思來攝的。
「解雲：能說者成者，顯唯有情也」，是有情攝。
「非所顯義，明不通非情也」，名句文身能表達的意義很多，天地山河都可以表達，但是不屬于那些所攝。
要依說名句文身的人，從這方面說，是屬于有情的。
等流者，五類門也。
此名身等，同類因生，于五類中，唯等流性。
非業所感故，不通異熟。
非色法故，不通長養。
「等流者，五類門也」，五類分别，異熟生，等流，還有長養性等等。
「同類因生」，前面的名句文身生後面的名句文身，是同類因所生，在五類門當中，隻有等流性。
「非業所感故，不通異熟」，這不是業報感的異熟果，不能叫異熟生。
也不是色法，所以「不通長養」。
小的人會長大，瘦的人會養胖，這是色法，而名句文身是不相應行，不能長養。
一刹那、實有更不是，實有是無為法，一刹那是苦法忍，那個是無漏法，不相幹。
無記者，三性門也。
唯是無覆無記性攝。
謂名身等，依聲而起，非是心力親能發起，故唯無記。
聲是心力親能發起，故通三性也。
「無記」，三性門裡邊是無記的，名句文身「唯是無覆無記性攝」。
「謂名身等，依聲而起，非是心力親能發起」，念經是善心等起的，念經的聲音是有記的。
而名句文身雖然依聲，但不是心力親自發起，「故唯無記」。
「聲是心力親能發起，故通三性也」，三藏十二部、八萬四千法藴的體是聲，或者是名句文身。
聲是由心力親自等起，所以有善惡，通三性。
名句文身不是心力親自發起，是無記的。
從此第二，明同分等。
論雲：如上所說餘不相應，所未說義，今當略辨。
頌曰：
同分亦如是 并無色異熟 得相通三類 非得定等流
「從此第二，明同分等」，同分等的分别。
「論雲：如上所說餘不相應，所未說義，今當略辨」，其餘的不相應行法的差别，在這裡講一下，「今當略辨」。
「頌曰：同分亦如是，并無色異熟。
得相通三類，非得定等流」，下面解釋。
釋曰：同分亦如是者，為顯同分，如前名等，通于欲色、有情、等流、無覆無記。
并無色者，謂顯同分非唯欲色，亦通無色。
并異熟者，謂明同分非唯等流，并通異熟性。
由此同分是界通三，類通二義。
界三者，三界也。
類二者，等流異熟也。
「釋曰：同分亦如是」，同分跟名句文身一樣，「為顯同分，如前名等」，也是通于欲色、有情、等流、無覆無記。
「并無色者，謂顯同分非唯欲色，亦通無色」，同分是有情相同之處，生在無色界也有同分。
所以同分在界系門裡要多一個無色界。
「并異熟者」，五類分别門裡邊還要加個異熟。
「謂明同分非唯等流，并通異熟性」，同分不但是等流，還有異熟性，因為有異熟果的同分。
「由此同分是界通三」，同分是通欲界、色界、無色界有。
「類通二義」，五類分别裡邊有兩個，一個是等流，一個是異熟生。
得相通三類者，得謂能得，相謂四相。
此得及相，唯通三類：一有刹那，二等流性，三異熟性。
苦法忍上，得及四相，是有刹那，餘二可知。
「得」，能得所得那個得；「相」，四相，生住異滅。
「此得及相，唯通三類」，這個得跟相，隻通三類。
一個是「有刹那」，無漏的時候，苦法忍上面有四相，也有無漏的得，所以通刹那。
也有「等流性」，也有「異熟性」。
「苦法忍上，得及四相，是有刹那，餘二可知」，異熟性跟等流性很容易知道。
非得定等流者，非得者，非得也。
定謂二定，無想滅盡也。
非得及定，于五類門，同類因生，唯等流性；非業所感故，不通異熟；非色法故，不通長養；等流性故，非有刹那；是有為故，故不通有實也。
「非得定等流」，非得，還有無想定、滅盡定，它們是等流的。
「非得者」，就是得、非得裡的「非得」。
「非得」跟那兩個「定」，于五類分别門裡邊，「同類因生」，隻有等流性；不是業報所感的，不通異熟生；不是色法，不能長養；因為是等流性，有同類因，不是一刹那（一刹那是從來沒有同類因的）；因為是有為法，也不能是有實事。
「根品」的第五卷，諸法俱生，這裡基本講完了。