回事。
那麼到底是怎麼回事？得了天眼之後，自己可以去看。
這是古代的人記載下來的，當然有可能是根據當時的地理記的。
那個時候的科學水平是這樣的，一定要把現在科學的道理跟人家說，人家也不一定接受。
根據以前的科學水平，佛也可以這麼說，不與世間诤。
釋曰：初句明日月近遠，第二句明日月體量，次兩句明四時，後兩行明晝夜增減。
「釋曰：初句明日月近遠」，第一句，太陽、月亮跟我們地面的遠近是多少？第二句，說太陽、月亮的大小，下邊兩句講四時，就是白天黑夜。
好像說，我們現在是白天，美國是半夜，就是這個情況，當然四周要比較一下。
再下邊兩行是晝增、夜增。
夏至以後天要減短，冬至以後白天慢慢增長，這也講一下。
再下邊還要講什麼？月亮為什麼有的時候圓，有的時候缺？所以說，《俱舍論》裡邊包含的知識是很多很多的。
論雲：日月衆星，依何而住？依風而住。
謂諸有情，業增上力，共引風起，遶妙高山，空中旋環，運持日等，令不停墜。
「論雲：日月衆星，依何而住」，人是依地而住的，地下邊是金輪、水輪、風輪，一層一層依靠，那麼月亮、太陽跟星是依什麼住的？《俱舍論》提這個問題，「依風而住」，它是依風的力量住的。
「謂諸有情，業增上力，共引風起，遶妙高山，空中旋環，運持日等，令不停墜」，總的說這是業力所感。
風就是運動，不要一說到風就以為一定是一股大風，把太陽吹來吹去，這個講法好像太膚淺了一點，是運動的力量把它運持住。
我們說力學，吸引力也是屬于力的一部分，依了風力而住，謂諸有情的業增上力量，有一種風引起來，它繞了妙高山在空中旋環，運持月亮、太陽，使它不掉下來。
彼所住去此，四萬踰繕那，持雙山頂，齊妙高山半。
日五十一，月唯五十，星最小者，唯一俱盧舍，其最大者，十六踰繕那。
日輪下面，頗胝迦寶，火珠所成，能熱能照。
月輪下面，頗胝迦寶，水珠所成，能冷能照。
唯一日月，普于四洲，作所作事。
北洲夜半，東洲日沒，南洲日中，西洲日出，此四時等，餘例應知。
「彼所住去此，四萬踰繕那，持雙山頂，齊妙高山半」，太陽、月亮離開我們地面多遠？這裡是四萬踰繕那，妙高山的一半，在持雙山的頂（第二層持雙山是妙高山的一半高），「齊妙高山半」。
太陽，是五十一個踰繕那那麼大，月亮隻有五十個踰繕那，星星最小的隻有一踰繕那，最大的十六踰繕那，都比太陽、月亮小，這跟現在的天文、地理，不一定符合。
「日輪下面，頗胝迦寶，火珠所成，能熱能照。
月輪下面，頗胝迦寶，水珠所成，能冷能照」，為什麼太陽能發光呢？太陽的下邊是一種頗胝迦，是水晶這一類的寶，這個水晶寶是火珠所成的，能發火、發熱，也能照。
月輪下邊的頗胝迦寶是水珠所成，它有清涼的作用，也能照。
「唯一日月，普于四洲，作所作事」，隻有一個太陽、一個月亮在四大洲，做事情，就是作白天、黑夜。
怎麼作白天、黑夜呢？「北洲夜半，東洲日沒，南洲日中，西洲日出，此四時等，餘例應知」，他舉個例，說北俱盧洲是半夜的時候，東洲太陽纔下去是黃昏，南洲正是太陽當午，西洲太陽纔出來。
根據這個，有人就說美國是北洲，那不是的。
美國天也是藍，怎麼會是北洲？「此四時等，餘例應知」，按這樣子，其他的可以比，北俱盧洲是白天，那麼東洲什麼，西洲什麼，比一下就出來了。
日行此洲，路有差别，故令晝夜有減有增。
從雨際第二月後半第九日，夜漸增；從寒際第四月後半第九日，夜漸減也。
晝時翻此。
夜若漸增，晝便漸減；夜若漸減，晝則漸增。
晝夜增時，增一臘縛，晝夜減時，減一臘縛。
日行此洲，向南向北，如其次第，夜增晝增。
「日行此洲，路有差别，故令晝夜有減有增」，太陽、月亮，在四周回路旋環的時候，走的路軌不完全是老路，有差異的，一會兒朝南，一會兒朝北。
現在就是南回歸線、北回歸線，太陽的軌道要移動的。
因為軌道移動的關系，晝夜有長有短。
現在夏天是晝長夜短，白天長得很，早上很早天亮了，晚上八點鐘，天還沒完全黑掉，到冬天呢，六點鐘纔亮起來，晚上五點鐘就看不見了。
那晝長夜短、夜長晝短是什麼原因呢？
「從雨際第二月後半第九日，夜漸增；從寒際第四月後半第九日，夜漸減也」，雨際、寒際，這是印度分的時間，我們一年分四季，印度是分三季，一季是四個月。
從雨際的第二個月後邊第九日開始，夜增，晝開始短，晚上長了；從寒季的第四個月後半第九日開始，夜漸減也。
「晝時翻此」，翻過來，夜增的時候，晝就減，夜減的時候，晝就增。
「夜若漸增，晝便漸減；夜若漸減，晝則漸增」，反正一天就那麼多時間，夜長了晝就短，晝長了夜就短。
「晝夜增時，增一臘縛，晝夜減時，減一臘縛」，減的時候，減一個臘縛，增的時候也增一個臘縛。
什麼叫臘縛，下邊有解釋。
「日行此洲，向南向北，如其次第，夜增晝增」，太陽的軌道在南洲航行的時候，偏于南，那麼就是夜增，偏北的時候，晝增，白天就長。
這是《俱舍論》的原文，下邊是圓晖法師的解釋。
釋曰：西國之法，分十二月，以為三際，謂寒熱雨，各有四月，略述兩釋。
「西國之法」，印度的曆法，把一年十二個月分為三季，哪三季呢？寒季、熱季、雨季。
每季四個月，晝增夜增的關系有兩個解釋。
這兩個解釋也不矛盾，我們先說再看。
泰法師雲：從二月十六日，至六月十五日，為熱際四月；從六月十六日，至十月十五日，為雨際四月；從十月十六日，至二月十五日，為寒際四月。
雨際第二月，後半第九日，當此間八月九日，從秋分已去，夜增晝減也。
寒際第四月，後半第九日，當此間二月九日，從春分已去，夜減晝增也。
此約晝夜停等，後說增減也。
神泰法師，是《俱舍》三大家之一。
他說從二月十六，到六月十五，熱際的四個月。
從六月十六到十月十五，是雨季的四個月。
從十月十六開始到二月十五是寒季四個月。
雨季第二個月的後半第九日，就是這裡的八月九日。
他怎麼算的呢？印度的算法是白半月，黑半月。
一個月從我們的十六開始是初一，到三十日是月半，到最後月滿了是月底。
它前半月是黑月，後半月是白月，最後月亮圓的那一天是月滿。
他們的分法跟我們不一樣。
它雨季的第二月後半第九天，雨季是六月十六到十月十五。
第一個月，六月十六到七月十五。
第二月的後半就是八月的第九日，八月初九，「從秋分已去，夜增晝減也」，相當我們的秋分，這個時候，晚上長，白天短。
「寒季第四個月，後半第九日」，相當于我們的二月初九，相當于春分，這個很好推，這個時候，夜減晝增，晚上是少了，白天要增了。
這裡的夜增晝減不是從我們的夏至開始，而是從秋分開始。
秋分是晝夜一樣的多，然後開始夜長晝短，是這樣子分的。
跟夏至的分法不一樣。
夏至，冬至的算法，是從最短的一天開始，慢慢放長。
所以，這兩個标準不一樣，也不矛盾。
「此約晝夜停等，後說增減也」，開始是晝夜兩個一樣長，都是十二小時，然後慢慢地晝增夜減，白天要超過十二小時，晚上要少于十二小時，一點點增。
這是泰法師的解釋。
光法師雲：西方諸國，時節不定，還随方俗，以立三際。
從十一月十六日，至三月十五日，為熱際；從三月十六日，至七月十五日，為雨際；從七月十六日，至十一月十五日，為寒際。
雨際第二月，後半第九日，當此間五月九日，此與夏至，稍得相當。
此時日極長，夜極短，從此已後，夜則漸增。
若寒際第四月，後半第九日，當此間十一月九日，此與冬至，稍得相當。
此時晝極短，夜極長，從此已後，夜則漸減，晝則漸增。
普光法師的講法跟我們現在的是符合的，就是夏至到冬至的開始。
「光法師雲：西方諸國，時節不定，還随方俗，以立三際」，西方的諸國，就是印度國也不完全一緻的，而是随各地方的風俗習慣來分一年三季。
從十一月十六日到三月十五日，是熱季，這就跟前面的不一樣了。
從三月十六到七月十五日是雨季，從七月十六到十一月十五是寒季。
照前面的說法，雨季第二個月的後半第九日，就相當于我們的五月初九，跟我們的夏至差不多，這時候白天最長，夜最短，從夏至以後，夜就增長了，白天也就相應要短下去。
一直到什麼時候？到寒季第四月後半第九天，相當于我們的十一月初九，冬至差不多的時候，那時候白天最短，晚上最長。
「從此已後，夜則漸減，晝則漸增」，冬至以後，已經到極點了，是白天最短，夜最長，過了冬至，白天要增長，夜要相應的減短，但還是白天短，夜長。
泰法師是一直增到白天、夜裡一樣長的時候，再開始算，他這裡是最短的時候，開始算。
所以，兩個雖然時間不一樣，但不矛盾。
「從此已後，夜則漸減，晝則漸增」，冬至的時候白天最短，夜最長，過了冬至以後，白天要長了，夜要短。
我們現在快夏至了，快到白天最長時候了。
故婆沙一百三十六雲：摩诃陀月?當此間十一月也，白半之日，夜有十八，晝有十二，從此已後，晝增夜減。
室羅筏拏月?當此間五月也?，白半之日，晝有十八，夜有十二，從此已後，夜增晝減。
「故婆沙一百三十六雲」，這是引證《大毗婆沙》。
它有一段文，什麼文呢？「摩诃陀月」，摩诃陀是梵語，就是我們的十一月。
「白半之日，夜有十八，晝有十二」，十一月的白半，白月的一半，就是初九，晚上有十八個牟呼栗多，白天有十二個牟呼栗多。
牟呼栗多是時間的單位，相當于我們的幾分鐘，幾秒鐘一樣。
他們不用幾小時來算，用牟呼栗多來算的。
「從此已後」，過了冬至以後，「晝增夜減」。
「室羅筏拏月」，五月白半的時候，就是夏至的時候，「白半之日」，就是五月初九，那是白天最長了，白天有十八個牟呼栗多，晚上隻有十二個。
「從此已後，夜增晝減」，過了夏至，晚上要增加，白天要減了。
解雲：言十八十二者，謂十八十二牟呼栗多也。
據此文證明，知夜極長後，方說晝增，晝極長後，方說夜增也。
「解雲：言十八十二者」，謂十八個牟呼栗多，十二個牟呼栗多，這個牟呼栗多是什麼？後頭也要講。
「據此文證明，知夜極長後，方說晝增」。
根據這個文，是符合光法師的，白天最長的時候，纔開始說夜增，白天最短的時候，開始說夜減，這個說法跟我們現在的一樣。
而泰法師的說法比較特殊，是從晝夜相等的時候開始算。
這兩種說法都可以用，不矛盾。
又此論雲：日行此洲，向南向北，如其次第，夜增晝增。
故知五月，夏至已後，日則向南，說夜增也。
十一月，冬至已後，日既向北，說晝增也。
「又此論雲」，《俱舍論》，「日行此洲，向南向北，如其次第，夜增晝增」，太陽在這個洲上的軌道，「向南向北，如其次第」，向南的時候，夜增，向北的時候，晝增。
我們知道，五月夏至以後，太陽向南方偏行，是夜增，十一月冬至以後，太陽向北，這是晝增。
此上兩釋：泰法師意，約晝夜停等後，說有增減。
光法師意，約晝夜極長後，說有增減。
各據一義，任情取舍，更有多解，不能具叙。
泰法師跟光法師的兩個解釋，泰法師是晝夜相等的時候開始算長短，而光法師跟現在的算法一樣，晝夜最長的時候開始算長短。
「各據一義」，他們各根據一個道理來說，「任情取舍」，随便采取哪個都可以，不矛盾的。
還有很多解釋，這裡就不引了。
至于說哪一種好，都合理，都沒有錯。
依此論文，一百二十刹那，為一怛刹那；六十怛刹那，為一臘縛；三十臘縛，為一牟呼栗多；若至極長，有十八牟呼栗多；若至極短，有十二牟呼栗多。
故知中間，延促總有六牟呼栗多。
這是屬于印度算時間的問題。
刹那是極短的時間，壯士彈指，一個很有力的人彈指，他這麼一彈就是一刹那，很快。
一百二十個刹那，一個怛刹那，六十個怛刹那，一個臘縛，三十個臘縛，一個牟呼栗多。
一天一夜，有三十個牟呼栗多。
白天最長的時候，有十八個牟呼栗多，極短的時候，十二個牟呼栗多。
「故知中間延促」，從這裡看，最長是十八個牟呼栗多，最短是十二個牟呼栗多，中間的增減是六個牟呼栗多的差距。
從夏至日已去，至冬至日已來，有一百八十日。
日夜增一臘縛，計一百八十臘縛，足成六牟呼栗多。
「從夏至日已去」，夏至那天過了之後，一直到冬至中間，一共一百八十天，這是不照陽曆算的，按陽曆算，三百六十五還要多幾天。
一晝夜增一臘縛，每一天增加一個臘縛，一百八十天一共增了一百八十個臘縛，就是六個牟呼栗多。
因為，最長最短中間差距就是六個牟呼栗多。
一個牟呼栗多是三十個臘縛。
故冬至日，夜有十八，晝有十二也。
若從冬至日已去，至夏至日已來，成六牟呼栗多，義準前說。
故夏至日，夜有十二，晝有十八。
「故冬至日，夜有十八，晝有十二也」，冬至日，從最長的夏至減六個，隻有十二，白天就是十二個牟呼栗多，晚上增長，有十八個牟呼栗多。
「若從冬至日已去，至夏至日已來，成六牟呼栗多，義準前說」，冬至以後，晝增夜減也是相差六個牟呼栗多，這個自己根據前面的去推。
「故夏至日，夜有十二，晝有十八」，到夏至的時候，晝最長，有十八個牟呼栗多，晚上隻有十二個。
總的一天是三十個牟呼栗多，這是印度的算法。
我們現在都用鐘點算，也是習慣，二十四小時，六十分鐘，六十秒，這是六十進，也不是頂好算，最好都是十進，更方便些。
印度的算法是更麻煩，一百二十個刹那是一個怛刹那，六十個怛刹那是一個臘縛，三十個臘縛是一個牟呼栗多，三十個牟呼栗多是一晝夜。
像這些，知道就可以了。
問：何故月輪，于黑半末白半初位，見有阙？答：世施設論中，作如是釋：以月宮殿行近日輪，月輪被日輪光所侵照，餘邊發影，自覆月輪，令于爾時，見不圓滿。
月亮為什麼有缺有圓？黑半末，就是黑月的底。
黑半末白半初，陰曆的二十七、八，一直到下個月的初二、三，這段時間，為什麼月亮是一點點，看上去隻有像弓弦那麼一點？月亮有缺。
「答：世施設論中，作如是釋」，《世施設論》是一部書，不是《施設足論》，是講世間上另外一些道理的一本論書。
它是這樣解釋的，「以月宮殿行近日輪，月輪被日輪光所侵照，餘邊發影，自覆月輪，令于爾時，見不圓滿」，這個說法跟科學一模一樣。
它說月亮跟太陽在航行的時候，月亮靠近太陽的那一邊就發光，沒有太陽照到的那一邊就有個影子，這個影子把自己的半個月亮遮蓋掉了，所以看不清楚，我們就看不圓了。
月亮本身是圓的。
科學上說，因為太陽照過去，在月亮的後邊，形成一個很長的結結實實的影子，跟着月亮在走，影子蓋的地方也就看不到了。
又經部宗，先舊師釋，由日月輪，行度不同，現有圓缺。
「又經部宗，先舊師釋」，這是經部裡邊，過去一些大德的另外一種說法。
他說：「由日月輪，行度不同，現有圓缺」，由于它行的角度不同顯出圓缺，這個比較抽象一點，前面那個很清楚。
問：日等宮殿，何有情居？答：是四王天下天衆所居。
若空居天，唯住如是日月等宮殿。
若地居天，住妙高山諸層級等。
「問：日等宮殿，何有情居」，哪些有情住在太陽、月亮裡？日月輪，是四天王下邊的天衆所住，也屬于四天王天的一部分。
「空居天，唯住如是日月等宮殿」。
四天王天裡邊又分地居、空居。
空居天，就住在太陽、月亮上邊，地居天就住在須彌山的山腰裡邊，有四個層次，後面要講。
還有持雙山等這些山上都有四天王天，四天王天的地方最寛，也有住在七重金山裡邊的。
從此第八，明天器。
一、明天所居器，二、明天器近遠。
就明天所居器，文複分二：初、正明天器，二、便顯餘義。
初文分三：一、明四天王天器，二、明三十三天器，三、明空居天器。
且初第一，明四天王天器者，論雲：有幾層級？其量雲何？何等諸天？住何層級？頌曰：
妙高層有四 相去各十千 傍出十六千 八四二千量
堅手及持鬘 恒憍大王衆 如次居四級 亦住餘七山
「從此第八，明天器」，人間的器世間講完，講天器世間。
「一、明天所居器」，天所居的器世間，「二、明天器近遠」，天器世間離人間多遠？「就明天所居器」，又分兩段，「初、正明天器，二、便顯餘義」，先說天的器世間，還要順便講一些其他的事情。
正明天器又分三。
第一層，最低的四天王天，明四天王天的器世間，第二層，三十三天的器世間，第三層，明空居天器。
四天王天，在須彌山腰，或者是七金山上邊，雖然是在山上，還是沒有離開地，是地居天。
三十三天，即忉利天，在須彌山頂上，還是以地為依據的，也是地居天。
再上，夜摩天是空居天，不靠地，夜摩天以上，兜率天、他化自在天等等都是空居天，都是在空中的。
先說四天王，再說三十三天，然後空居天。
「且初第一，明四天王天器者，論雲：有幾層級？其量雲何」，四天王的天有幾層？大小如何？「何等諸天？住何層級」，問得很仔細，哪些天住在哪一層，就像我們有四層高樓一樣，第一層是哪些人住的，第二層是哪些人住的？一層一層都問清楚。
「妙高層有四」，妙高山分了四層，「相去各十千」，每一層相距都是十千（一萬）。
「傍出十六千」，傍出，就是離開山的距離，旁邊出去，也就是它的寛度，有十六千，最寬的是十六千，就是一萬六。
其他的是八千，四千，二千，一共四層。
最少的是二千，再多的是四千，再多點八千，最多的一萬六千。
哪些天人住的？「堅手及持鬘，恒憍大王衆，如次居四級」，這四個層級，從下面算上去，最初一層是堅手住的，堅手是一個藥叉王，它帶了部下住最低一層級。
第二層住持鬘，也是一個藥叉王的頭子。
第三層是恒憍，第四層是四天王自己住。
如次，挨着次第住須彌山四個層級。
但是四天王天呢，散布了其餘的七個金山。
「亦住餘七山」，其餘七個金山裡邊，都有他們的天人住，包括太陽、月亮也在裡邊。
釋曰：蘇迷盧山，有四層級。
始從水際，盡第一層，相去十千踰繕那量。
如是乃至從第三層級，盡第四層，亦十千量。
此四層級，從妙高山，傍出圍遶，盡其下半。
妙高山下，四萬名下半耳。
「釋曰：蘇迷盧山，有四層級」，蘇迷盧山就是須彌山，分了四層。
「始從水際，盡第一層，相去十千踰繕那量」，從水面到第一層，高是一萬踰繕那，就是第一層離開水面一萬踰繕那。
「如是乃至從第三層級，盡第四層，亦十千量」，第一到第二是一萬，第二到第三是一萬，第三到第四也是一萬，一共四萬，第四層正好在須彌山中間，須彌山一共是八萬踰繕那高。
「此四層級，從妙高山，傍出圍遶，盡其下半」，這四個層級，從妙高山的旁邊伸出來，這像我們山上開了公路一樣的，公路很窄，它卻很寛，一直伸出去的，繞着須彌山周圍傍出，盡其下半，在須彌山的下半部分，有四個層。
「四萬名下半耳」，須彌山的下半截有四萬踰繕那，四天王天就在這。
上邊是四萬高，沒有天住，頂上是忉利天。
最初層級，出十六千，第二、第三、第四層級，如其次第，八四二千。
有藥叉神，名為堅手，住初層級；有名持鬘，住第二級；有名恒憍，住第三級。
此三皆是四大天王所部天衆。
第四層級，四大天王，及諸眷屬，共所居止。
故經依此，說四大王衆天，除層級外，七金山上，亦有天居，是四大天王，所部村邑，是名依地住。
四大王衆天，于欲天中，此天最廣。
「最初層級，出十六千」，最初一個層級最低，但是最寛，有一萬六千踰繕那那麼寛，第二、第三、第四層級挨次要小下去，八、四、二千。
哪些天人住？有藥叉神叫堅手，帶了他的部下住第一層級，這些都是防護在四天王天外圍的，守護的神。
因為海裡有阿修羅，跟忉利天打仗的話，從海裡爬上去，第一道防線就是堅手，他們跟阿修羅打。
假使堅手被打敗了，阿修羅再上第二層……打到四天王天，四天王天把阿修羅頂住。
如果四天王天頂不住的話，就直接上去跟忉利天打仗了。
第二層級是持鬘，第三層級是恒憍，也是帶領部下住。
「此三皆是四大天王所部天衆」，都是四天王部下。
「第四層級，四大天王，及諸眷屬，共所居止」，四天王他們自己跟他的眷屬，住在最高一層級。
「故經依此，說四大王衆天，除層級外」，所以經裡邊說這個地方就是四天王的天，除了須彌山的四個層之外，七金山上也有天住，也是四天王的部下，等于說前面是首都，其他的是城市、聚落、郊區、村落之類的。
「是名依地住」，都靠地的，山也是在地上，不是懸空的，地居天。
「四大王衆天，于欲天中，此天最廣」，欲界裡邊，四天王天是最大的地方。
從此第二，明三十三天器。
論雲：三十三天住在何處？頌曰：
妙高頂八萬 三十三天居 四角有四峰 金剛手所住
中宮名善見 周萬踰繕那 高一半金城 雜飾地柔軟
中有殊勝殿 周千踰繕那 外四苑莊嚴 衆車粗雜喜
妙地居四方 相去各二千110 東北圓生樹 西南善法堂
「從此第二，明三十三天器」，三十三天的器世間，「論雲：三十三天住在何處」。
「妙高頂八萬，三十三天居」，妙高山的頂上，八萬踰繕那，周圍都是那麼寛，是三十三天居的地方。
「四角有四峰，金剛手所住」，這個山的頂上，東北、西北、西南、東南四個角有四個山峰，這四個山峰，有五百踰繕那那麼高，那麼寛。
有金剛手，一個藥叉神守護的，等于是他們防衛的地方。
「中宮名善見」，中間有一個宮殿叫善見。
它的量呢，周圍一共一萬個踰繕那，高一個踰繕那半。
金城，衆寶所成的一個宮殿，這是帝釋天的首都。
「雜飾地柔軟」，各式各樣的寶所裝飾的這個地呢，它踩下去很軟的，并不像我們這個金子那樣硬梆梆。
「中有殊勝殿」，在善見城裡有個殊勝的宮殿，它的周圍是一千踰繕那，這是帝釋天的宮殿。
外邊有四個非常莊嚴的林苑，「衆車粗雜喜」，這四個林苑後邊都要講。
「妙地居四方」，在四個林苑的四邊，各有一個很好的妙地，互相的距離各是兩千，《俱舍論》裡邊說二十踰繕那，這裡說的是兩千。
在帝釋天東北方有一棵大的樹，叫圓生樹；在西南角有一個善法堂。
它們都是帝釋天的一些比較名勝的地方，假使你要去旅遊，這些是非去不可的地方。
釋曰：三十三天，住蘇迷盧頂，其頂四面，各八十千，與下四邊，其量無别。
山頂四角，各有一峰，其量縱廣，各有五百。
有藥叉神，名金剛手，于中止住，守護諸天。
于山頂中，有宮名善見，見者稱善也。
四面二千半，周萬踰繕那，金城量高，一踰繕那半。
其地平坦，亦真金所成，俱用百一雜寶嚴飾。
地觸柔軟，如妒羅綿，于踐蹑時，随足高下，是天帝釋所都大城。
「釋曰：三十三天，住蘇迷盧頂」，三十三天在哪裡呢？在蘇迷盧須彌山的頂上，四面各八十千，這個須彌山的頂上很大，四周都是八萬踰繕那。
須彌山的形式，我們從這可以看出大概來了。
下邊四天王天寛，往上一直瘦，中間最瘦。
到了三十三天又胖起來。
等于說兩邊一樣大，中間是小一點，這樣子一個形狀。
為什麼叫三十三天？據說在須彌山頂的四邊各有八個天，四八三十二天，帝釋天住在中間，一共是三十三個，所以叫三十三天。
這個頂上很寛，四邊都有八萬踰繕那，「與下四邊，其量無别」，跟須彌山底，靠海的那個四邊一樣大。
「山頂四角，各有一峰」，山頂的四個角落上，都有一個山峰，「其量縱廣，各有五百」，山峰的高廣都是五百踰繕那。
有個叫金剛手的藥叉神，它守這個地方，「于中止住，守護諸天」。
等于說它在這個堡壘一樣的高山山頂上，防守、保護帝釋天、三十三天。
于山頂中，有個宮殿叫善見，為什麼叫善見？太好了，看了都說好。
「四面二千半」，東南西北四個邊，都是二千半踰繕那，四邊加起來，一萬踰繕那。
「金城量高，一踰繕那半」，這個城是他們的首都，它的高度是一個踰繕那半。
「其地平坦，亦真金所成」，這個地很平，地平如掌，是真的金所成。
「俱用百一雜寶嚴飾」，不但是金城，還有一百種的寶來裝飾，為什麼叫百一呢？一百個一，各種各樣的寶，有一百種，叫百一，百一雜寶，不是一百零一。
金寶不是硬得很嗎？天上的金跟人間不一樣。
「地觸柔軟，如妒羅綿」，這個地，腳踩下去非常柔軟，妒羅綿一樣。
妒羅綿就是絲綿這一類東西，就像現在的彈簧椅、沙發這麼柔軟。
「于踐蹑時，随足高下」，你踩下去的時候，就陷下一點，腳舉起來，它就彈上來了，這是天然的。
「是天帝釋所都大城」，帝釋天的首都就是這個地方。
下邊說帝釋天的宮殿。
于其城中，有殊勝殿，種種妙寶，具足莊嚴，蔽餘天宮，故名殊勝。
面二百五十，周千踰繕那。
是謂城中，諸可愛事。
「于其城中，有殊勝殿」，這個殊勝殿呢，是種種的妙寶莊嚴，超過其他所有的天宮，特别殊勝。
「面二百五十」，每一面，東南西北都是二百五十個踰繕那，周圍四個加起來一千個踰繕那。
「是謂城中，諸可愛事」，這是說城裡邊的一些殊勝的地方，那就好像是遊覽名勝時候介紹的，必定要去的好地方。
城外四面，四苑莊嚴，是彼諸天，共遊戲處。
在善見城裡有一個殊勝殿是帝釋天的宮殿。
帝釋天宮殿的外邊，四個方面都有四個園林做莊嚴，是那些天共遊嬉處，遊樂的地方。
下面說四個苑。
一衆車苑，随天福力，種種車現。
二粗惡苑，天欲戰時，甲仗等現。
三雜林苑，諸天入中，所玩皆同，俱生勝喜。
四喜林苑，極妙境界，并集此苑，觀此無厭，名喜林也。
第一個是衆車苑，「随天福力，種種車現」，這個苑裡邊有各式各樣莊嚴的車，根據進去的天人自身的福報，就可以看到、得到這樣的車，就可以乘那個車。
福報大的，這個車也更大、更莊嚴；福報小的，這個車要小一點、不莊嚴一點，這是根據福德力量現出各式各樣的車。
衆車苑是有很多的車。
第二個是粗惡苑，為什麼叫粗惡呢？天打仗的時候，各式各樣的兵器都到那裡去取。
因為打仗是粗惡的事情，所以叫粗惡苑。
天上是不是有打仗？阿修羅經常要跟帝釋天戰争。
因為阿修羅對帝釋天上的财富，尤其是甘露，非常羨慕，他要奪，于是經常要發動戰争。
打的時候，帝釋天的天人就到粗惡苑裡取各式各樣的兵器。
第三個是雜林苑，「諸天入中，所玩皆同，俱生勝喜」，天人進這裡的時候，對各式各樣娛樂的事情，都生歡喜心。
為什麼叫雜林苑呢？因為有些其他的苑，有一些天是不準進去的，而這個地方，各式各樣的天人都可以進去，都可以遊樂，叫雜林苑。
第四個是喜林苑，「極妙境界，并集此苑，觀此無厭，名喜林也」。
這個裡邊，進去之後，各種各樣遊戲的東西都有，大家都生大歡喜，觀之無厭，不會厭疲，所以叫喜林苑。
此為外飾，莊嚴大城。
四苑四邊，有四妙地。
中間各去苑，二千踰繕那。
是彼諸天勝遊戲處，諸天于彼捔指争勝歡娛。
「此為外飾，莊嚴大城」，這個是大城四周的莊嚴。
在四個苑的四邊，有四塊大的妙地，等于說緑化地一樣。
地的中心，離苑有二千踰繕那，在《俱舍論》裡是二十踰繕那，兩千好像是長了一點。
這也是天人遊戲的地方。
「諸天于彼捔指争勝歡娛」，天人在這個地方呢，捔指，大約是摔跤一類的活動，競争取勝，以此為娛樂。
城外東北，有圓生樹，是三十三天受欲樂勝所也。
其圓生樹，盤根深廣，五十踰繕那。
聳幹上升，枝條傍布，高廣量等，百踰繕那。
挺葉開華，妙香芬馥，順風熏滿，百踰繕那。
若逆風時，猶遍五十。
在城外東北處，有一個圓生樹，這是天裡邊最有名的一棵大樹，「是三十三天受欲樂勝所也」，是三十三天裡邊一個名勝的地方，很快樂的地方。
「其圓生樹，盤根深廣，五十踰繕那」，圓生樹的樹根很深，也盤得很寛，在地下深、廣都是五十踰繕那。
「聳幹上升，枝條傍布，高廣量等，百踰繕那」，樹幹生得很高，它的枝葉向四邊散布，高廣都是一樣的，一百踰繕那那麼高。
傍生出去的樹枝所遮蔭的地方，也有一百踰繕那那麼寛。
「挺葉開華，妙香芬馥，順風熏滿，百踰繕那。
若逆風時，猶遍五十」，樹枝上開了很多花，氣味芬馥，非常香，順風吹的時候，在一百踰繕那那裡都聞到這個香氣，假使逆風的話，可以滿五十踰繕那。
問：順風可爾，雲何逆風熏？答：有餘師言，香無逆熏義，依不越樹界，故說逆風熏。
解雲：言不越樹界者，謂圓生樹身，去外枝條，四面各五十踰繕那，如在樹下，近東邊立，去彼樹身，五十踰繕那。
若有東風，名為逆熏。
此人由在樹界内，而得頭上枝條等香故，言不越樹界也。
「問：順風可爾，雲何逆風熏」，提問，花香順風吹出去能夠傳一百踰繕那的距離，逆風怎麼還有五十踰繕那的距離能聞得到氣味？順風吹的時候，花香可傳布出去，逆風吹的時候，怎麼還可以熏五十踰繕那呢？
「答：有餘師言，香無逆熏義，依不越樹界，故說逆風熏」，一個論師說，香氣，逆風本來是熏不出去的，風朝這邊吹，那邊當然沒有香味。
但是，在樹的範圍之内，還是有香味，不管逆風也好，什麼風也好，在樹下邊香氣總是有的。
所以逆風也有五十踰繕那的香味。
「解雲：言不越界者，謂圓生樹身，去外枝條，四面各五十踰繕那」，圓生樹高廣都是一百踰繕那，直徑是一百踰繕那，半徑是五十踰繕那。
所以，從樹身中心出去，到邊上是五十踰繕那。
「如在樹下，近東邊立，去彼樹身，五十踰繕那。
若有東風，名為逆熏。
此人由在樹界内，而得頭上枝條等香故，言不越樹界也」，意思就是說，假使站在樹的東邊五十踰繕那的地方，假如東風吹來了，樹香味都往西邊吹，但是因為樹的枝葉四邊都有五十踰繕那，雖然有逆風，但是樹的香味還是聞得到。
這逆風熏五十踰繕