距離越近。
「從此向上，複無所居，此處最高，名色究竟天」，再向上面，色究竟天上面什麼天？沒有了。
無色界是沒有地方的，不能說無色界處在什麼地方。
有色的地方，色究竟天是最高處。
從此第二，明下見上天。
論雲：于下天處生，升見上不？頌曰：
離通力依他 下無升見上
釋曰：三十三天，由自通力，能從本處，升夜摩天。
或複依他，謂得通者，及上天者，接往夜摩天。
所餘諸天，升上例爾，若來若至，下見上天。
然下眼不能睹上界地，非境界故，如不覺彼觸。
「從此第二，明下見上天。
論雲：于下天處生，升見上不」，假使生在下天，能不能升上邊去看上邊的東西？下邊的天能不能到上邊的天去遊覽？
「頌曰：離通力依他，下無升見上」，這個有條件，自己有了神通，或者有神通的人把他帶上去，或者上面的天把他接上去，除了這幾個條件，不能上去，也看不到東西。
「釋曰：三十三天，由自通力，能從本處，升夜摩天」，以三十三天來說，夜摩天比他高一層，他假使修了神通，從三十三天可以升到夜摩天去。
「或複依他，謂得通者」，或者依他的力量，自己沒有力量，沒有通，其他有得神通的人把他帶去也行。
「及上天者，接往夜摩天」，或者是上面的夜摩天人接他去，也可以上去看東西。
「所餘諸天，升上例爾」，三十三天如此，其他的天要到上面去也同樣。
三個條件，除此以外見不到。
「若來若至，下見上天」，若來，上面的下來把他帶上去，或者他自己有神通上去，或者有神通人把他帶上去。
這樣子，下邊的天可以見上邊的天。
「然下界眼不能睹上界地，非境界故」，但是，除了神通之外，下邊的眼界不能看上界。
以欲界來說，欲界的眼不能看色界的東西。
色界初地，也不能見二禅。
下眼不能見上界，所以，下邊的人，跑到喜馬拉雅山，跑到須彌山頂，也找不到忉利天，不是那個業報，看不到。
何況喜馬拉雅山根本不是須彌山。
所以要科學證明忉利天在哪裡，那怎麼證明呢？根本見不到。
「非境界故」，不是他的境界，業報不一樣，「如不覺彼觸」，他的東西你也一樣碰不到。
因此義便，複明天量。
有餘師說：夜摩等四依處，量同妙高山頂。
有餘師說：上倍倍增。
有餘師說：初靜慮量，等一四大洲；第二靜慮，等小千界；第三靜慮，等中千界；第四靜慮，等大千界。
「因此義便，複明天量。
有餘師說：夜摩等四依處，量同妙高山頂」，這是天的器世間大小。
有些論師說，夜摩天上面幾個天，它們的大小「量同妙高山頂」，跟須彌山頂一樣大。
但是，有的論師說，越是上邊的天，越是一倍一倍地增。
「有餘師說：初靜慮量，等一四大洲」，有的論師說，初靜慮天的一個住處，有四大洲那麼大，四大洲是一個世界。
二靜慮有小千世界那麼大，一千個世界等于一個小千世界。
第三靜慮呢，中千世界。
第四靜慮呢，大千世界，那就是大得不得了。
一個四大洲，一個須彌山，整個的七重金山，八個香海水，都算在裡邊，是一個世界。
初靜慮一個世界那麼大，二靜慮有一千個世界那麼大，三靜慮有一千個小千世界那麼大，第四靜慮，三千大千世界，一千個中千世界這麼大。
下邊接着講什麼叫三千大千世界。
從此大文第二，總辨大千。
論雲：齊何量說小、中、大千？頌曰：
四大洲日月 蘇迷盧欲天 梵世各一千 名一小千界
此小千千倍 說名一中千 此千倍大千 皆同一成壞
釋曰：千四大洲，乃至千梵世，如是總說為一小千。
千倍小千，名一中千界；千中千界，總名大千界。
如是大千，同成同壞。
「從此大文第二，總辨大千」，前面大千、小千說了很多，「論雲：齊何量說小、中、大千」，到底什麼叫小千、中千、大千？
「頌曰：四大洲日月，蘇迷盧欲天，梵世各一千，名一小千界，此小千千倍，說名一中千，此千倍大千，皆同一成壞」，三千大千世界是一個成壞，一個成劫、一個住劫、一個壞劫、一個空劫，都是同時生滅的。
一個四大洲、日、月、須彌山乃至欲界天，一直到梵天，叫一個世界。
一千個世界叫小千世界，一千個小千世界叫中千世界，一千個中千世界叫大千世界。
所以，三千大千世界呢，不是三個千，是千倍千倍千倍！三個千倍，這個叫三千大千世界。
「釋曰：千四大洲，乃至千梵世」，就是一千個世界叫一個小千世界，「總說為一小千」，一千倍的小千叫一個中千世界，再一千倍的中千世界叫大千世界。
「如是大千，同成同壞」，整個三千大千世界，同一成壞。
在成劫的時候同時成就，住劫的時候都住，壞劫的時候同時壞，最後空劫全部空掉。
這三千大千世界是一個體系的，它們的成壞是同時的。
從此大文第二，明能居量。
一、明身量，二、明壽量。
且初明身量者，論雲：如外器量别，身量亦别耶？亦别。
雲何？頌曰：
贍部洲人量 三肘半四肘 東西北洲人 倍倍增如次
欲天俱盧舍 四分一一增 色天踰繕那 初四增半半
此上增倍倍 唯無雲減三
釋曰：贍部洲人，身多分長三肘半，于中少分，有長四肘。
東勝身洲，人身長八肘。
西牛貨洲，人身長十六肘。
北俱盧洲，人身長三十二肘。
欲界六天，最下身量，一俱盧舍四分之一。
如是後後，一一分增，至第六天，一俱盧舍半。
「從此大文第二，明能居量」，能居的天人的身量、壽量。
這裡我們就要看到，天上的壽已經夠長了，但是地獄裡更長，是以天上的一輩子當做一天一夜，要受那麼長時間的苦，那是不得了的，進去之後，不曉得是哪一天出來。
「論雲：如外器量别，身量亦别耶」，外器世間各個天不一樣，那麼各個天，天人的大小是不是也有差别？「亦别」，回答，有差别。
「雲何」，怎麼差别？
「頌曰」，以頌來回答。
「贍部洲人量，三肘半四肘，東西北洲人，倍倍增如次，欲天俱盧舍，四分一一增，色天踰繕那，初四增半半，此上增倍倍，唯無雲減三」，欲界四大洲人的身量，跟欲界天、色界天那些天人的身高多少？看長行就清楚了。
「釋曰：贍部洲人，身多分長三肘半，于中少分，有長四肘」，南洲大部分的人，身高三肘半，一肘是二十四個手指橫起來排，二十四個指算一個肘。
這長度單位後頭要講。
大概是三肘半那麼高，大部分人都是這麼高，少部分特别高的也有四肘。
當然再少部分特别矮的也有。
東勝身洲的人比南洲要高一倍，八肘，西牛貨洲再高一倍，十六肘。
北俱盧洲要再高，三十二肘。
從這裡看，美國就不是北俱盧洲，美國人再高也沒有三十二肘，南洲的人四肘是最高的。
北俱盧洲人，我們沒有發現，如果發現了北俱盧洲人，他立起來，有我們八個那麼高，哪個美國人有那麼高呢？沒有。
這是四大洲人的高度。
「欲界六天」，那更高了。
「最下身量」，四天王天，一個俱盧舍四分之一，一個俱盧舍是兩裡，兩裡的四分之一是0.5裡，相當高了。
清涼橋有一個布鞋，是四大天王的鞋，船那麼大一個，但是照四分之一俱盧舍那麼高的身量比起來，那個鞋還嫌小了。
這是四天王的塑像穿的鞋，如果真的四大天王穿起來，那鞋真的就是一個航海船那麼大。
「如是後後，一一分增」，忉利天再加四分之一，夜摩天再加四分之一，到第六天他化自在天是加到一俱盧舍那半。
這是欲界天。
色天身量，初梵衆天，半踰繕那，梵輔全一，大梵一半，少光二全。
此上諸天，皆增倍倍。
唯無雲天，減三踰繕那。
謂遍淨天，六十四踰繕那，至無雲天，于一倍中，減三踰繕那，計成一百二十五踰繕那也。
所以無雲減三者，從第三禅變易受生，入第四禅不變易受難，故減三劫也，舍受名不變易受也。
又解：謂順色究竟天一萬六千劫，故減三劫，謂無雲天減三劫，已上倍倍增，乃至色究竟，增滿一萬六千踰繕那也。
色界天的身量更高。
一個踰繕那是十六裡，梵衆天半個踰繕那，就是八裡那麼高，梵輔天一個踰繕那，大梵天一半踰繕那，少光天兩個踰繕那。
「此上諸天皆增倍倍」，上面是一倍一倍增，二、四、八，這樣子增。
「唯無雲天」，增了一倍之後，「減三踰繕那」，什麼意思呢？「遍淨天」是六十四個踰繕那。
到無雲天，本來六十四的一倍是一百二十八，在一百二十八裡邊減三個是一百二十五。
無雲天是一百二十五個踰繕那高。
為什麼要減三，下邊說了幾個原因。
「所以無雲減三者，從第三禅變易受生，入第四禅不變易受難，故減三劫也」，第三禅以下，受都是要變的。
前面講過，第三禅有舍受跟樂受兩個變化，初、二禅有喜樂受跟舍受，那麼欲界苦樂憂喜舍都有，而第四禅隻有舍受，沒變化。
因為從要變化的受，生到不變化的受，比較困難，所以要減三。
這裡減三劫，實際上是減三個踰繕那，因為身量跟壽量是相同的，身量是一百二十五個踰繕那，他的壽量也就是一百二十五個劫，一百二十八減三個。
這裡應當是說減三踰繕那，說減三劫呢，是把壽量跟身量混起來講了。
「已上倍倍增，乃至色究竟」，無雲天是第四禅第一天，為從有變易的受到無變易受，中間有一點困難，所以減三個。
那麼再上去，從無雲天，福生天，廣果天，一直上去，乃至五不還天的色究竟天，都是一倍一倍地增，最高的色究竟天，增滿一萬六千踰繕那。
四禅天有八個天，一倍一倍增，自己去算好了。
從此第二，明壽量。
一、明善趣壽量，二、明惡趣壽量，三、明中夭不中夭。
且善趣壽量者，論雲：身量既殊，壽量亦别不？亦别。
雲何？頌曰：
北洲定千年 西東半半減 此洲壽不定 後十初叵量
人間五十年 下天一晝夜 乘斯壽五百 上五倍倍增
色無晝夜殊 劫數等身量 無色初二萬 後後二二增
少光上下天 大全半為劫
釋曰：北俱盧洲人，定壽千歲。
西牛貨洲人，壽五百歲。
東勝身洲人，壽二百五十歲。
南贍部洲人，壽無定限。
謂劫減位，極壽十年，于劫初時，人壽無量百千等數，不能計量。
已說人間壽量長短。
「從此第二，明壽量。
一、明善趣壽量，二、明惡趣壽量」，這些都是修行用的，講惡趣的壽量是叫我們怖惡趣。
觀無常，畏惡趣，是下士道的兩個科目。
無常觀了，要觀惡趣的可怕。
惡趣的壽命很長，進去沒有出期，所以要提高警惕，千萬不要進去。
第三「明中夭不中夭」，中間夭折的有沒有？先說善趣的壽量。
「論雲：身量既殊，壽量亦别不」，既然每一個天跟四大洲的人身量都不一樣，那麼壽量是不是也不一樣呢？「亦别」，也不一樣。
「雲何」，怎麼不一樣？「頌曰：北洲定千年，西東半半減，此洲壽不定，後十初叵量」，北俱盧洲的人一千年，沒有中夭，決定活一千年，死掉之後，生欲界天，這是北俱盧洲的特殊規律。
西東兩洲呢，半半減，西洲比北俱盧洲少一半，東洲又比西洲少一半。
南洲，「此洲壽不定」，南贍部洲的人壽量卻是不一定的。
後十初叵量，最少的是十歲，劫初的時候是無量歲，那壽命是長短不一定。
天上的壽量，「人間五十年，下天一晝夜，乘斯壽五百」，人間的五十年是四天王天的一晝夜，算這樣的三十晝夜是一個月，十二個月是一年，一直推到五百年。
這不是我們的五百年，他們的一天一夜就有人間五十年，壽命很長，「上五倍倍增」，上面五個天，忉利天乃至他化自在天，壽量一倍一倍地增。
「色無晝夜殊，劫數等身量」，色界天沒有白天黑夜，壽命以劫算，多少劫呢？跟身量一樣，身體是一百二十五個踰繕那，壽命就是一百二十五個劫。
最高的色究竟天，身量一萬六千踰繕那，壽命就是一萬六千個劫。
「無色初二萬」，無色界，最初的空無邊處是二萬大劫，「後後二二增」，後邊的是兩萬兩萬地增，增到最高的八萬。
「少光上下天，大全半為劫」，少光天的上邊一個劫，全劫就是一個劫。
少光天下邊，半個劫叫劫，這個劫單位有不同，下邊要廣講。
「釋曰：北俱盧洲人，定壽千歲」，北俱盧洲的人壽命是肯定的，沒有中夭，養下來就是注定了一千歲，再高也不行，低也不會。
西牛貨洲的人五百歲，比北洲減一半。
東勝身洲的人，兩百五十歲，比西洲減一半。
南贍部洲的人，壽無定限，壽命沒有一定的。
「謂劫減位，極壽十年」，到劫的最後最短，人的壽命到十歲就老掉了。
「無量百千等數，不能計量」，在劫初的時候，人的壽量很長，很長，是說不清楚地長，因為是光音天下來的，光音天的壽量很長的，那麼纔到地球上來，也感得這個壽命很長。
「已說人間壽量長短」，人間的四大洲說好了。
要先建立天上晝夜，方可計算天壽短長。
天上雲何建立晝夜？且人間五十年，為四天王天一晝一夜，乘此晝夜，三十日為月，十二月為年，彼壽五百歲。
上五欲天，漸俱增倍。
謂人間百歲，為第二天一晝一夜，乘此晝夜，成月及年，彼壽千歲。
夜摩等四，随如次人二、四、八百、千六百歲，為一晝一夜，乘此晝夜，成月及年，如次彼壽，二、四、八千，一萬六千歲。
要說天上的壽量多少歲的話，先要建立天上的晝夜，天上一天一夜到底多少，把這個先安立好，然後纔可以計算他的壽命長短。
「天上雲何建立晝夜」，天上一晝一夜怎麼算呢？「且人間五十年，為四天王天一晝一夜」，人間五十年隻有四天王天的一個晝夜。
這個好像很奇怪，怎麼會呢？其實也不奇怪，在蘇聯靠近北極的地方，三個月是黑夜，三個月是白天，一晝夜就等于我們幾個月，北極恐怕是半年黑夜，半年白天。
「乘此晝夜」，四天王的壽命是這樣一晝夜算的五百歲，那等于人的幾歲，這個自己去算算看。
「上五欲天，漸俱增倍」，上面的五個欲界天，他的壽量一倍一倍增上去，怎麼增？增也不是四天王天的加倍。
舉個例，人間一百歲是忉利天的一晝一夜，這樣的一晝一夜乘上三十天是一月，十二個月一年，那麼忉利天的人，彼壽千歲，他要活一千歲，那是更長了。
「夜摩等四，随如次人二、四、八百、千六百歲，為一晝一夜」，夜摩天，人間二百歲是一晝夜，乃至他化自在天，人間的一千六百年算一晝一夜。
那麼三十天一個月，十二個月一年，這樣算的年，他們的壽命，夜摩天是二千歲，兜率天四千歲，化自在天八千歲，他化自在天一萬六千歲，一倍一倍的增。
這個增，不但是歲的數字增，而且它的晝夜也在增，所以這個增的倍數很大很大。
「如次彼壽，二、四、八千」，二千，四千，八千，一萬六千。
四天的壽量如此。
問：持雙已上，日月并無，諸天雲何建立晝夜及光明事？答：依華開合，建立晝夜。
又依諸鳥鳴靜差别，或依天衆寤寐不同，依己自身光明成外光明事。
「問：持雙已上，日月并無，諸天雲何建立晝夜」，這個問題，粗心的人恐怕想不到，細心的人要問，太陽、月亮在持雙山的頂上，持雙山以上包括忉利天、夜摩天、兜率天，那裡沒有太陽、月亮，晝夜怎麼算呢？我們人間太陽出來是白天，太陽下去是黑夜。
太陽、月亮沒有了，「諸天雲何建立晝夜」，天上的一天一夜是怎麼算的？五百年一天一夜，一千歲一天一夜怎麼算呢？
「諸天雲何建立晝夜及光明事」，天上晝夜怎麼建構？它的光明，就是白天黑夜又怎麼分呢？「答：依華開合，建立晝夜」，以花的開，花的合來建立晝夜，天上的花開的時候是白天，關了是黑夜。
鳥鳴的時候是白天，鳥不叫了是黑夜。
「或依天衆寤寐不同」，或者根據天自己睡覺的情況不同。
「依己自身光明成外光明事」，白天他自己身上有光，睡了之後沒有光；醒過來，光就來了，這樣成了外邊的光明。
色界諸天中，無晝夜别，但約劫數，知壽短長。
彼壽短長，與身量等，謂若身量，半踰繕那，壽量半劫，若彼身量，一踰繕那，壽量一劫，乃至身量長萬六千踰繕那，壽量亦同，萬六千劫。
無色壽量，從下如次，二、四、六、八萬大劫，謂空處二萬劫，識處四萬劫，無所有處六萬劫，非想非非想八萬大劫。
「色界諸天中，無晝夜别」，色界天沒有晝夜，「但約劫數，知壽短長。
彼壽短長，與身量等」，壽命是以劫來算，長得不得了。
壽命的長短，跟身量的數字一樣。
舉個例，「謂若身量，半踰繕那，壽量半劫」，假使身量是一踰繕那，壽量是一劫，「乃至身量長萬六千踰繕那」，壽量也就是萬六千劫。
這是色界天，很好算，跟身高的數字一樣。
無色界更好算，「無色壽量，從下如次」，從最低的，空無邊處開始，挨着次第，二、四、六、八萬大劫，空無邊處二萬劫，識無邊處四萬劫，無所有處六萬劫，非想非非想處八萬大劫，都是大劫。
大劫、中劫下邊要說。
應知如上所說劫量，少光已上，大全為劫，八十中劫為一劫也。
自此下諸天，大半為劫，四十中劫為一劫也。
由此理故，經說大梵，過梵輔天，壽一劫半。
謂以成、住、壞各二十中劫，此六十中劫，為一劫半。
故以大半四十中劫，為下三天所壽劫量。
言三天者，梵衆、梵輔、大梵天也。
「應知如上所說劫量」，前面所說的這個劫，單位有不同，「少光已上，大全為劫，八十中劫為一劫也」，少光天以上的劫是一個大劫，全的叫一個劫。
這個大劫包含八十中劫。
「自此下諸天，大半為劫，四十中劫為一劫也」，少光天以下的，也是以劫來算，但這個劫，單位小一半，四十個中劫是一個劫，大半就是大劫的一半。
大劫、中劫的關系下邊還要說。
八十個中劫成一個大劫，就是成住壞空，每一個成住壞空有二十中劫，四個二十，八十個中劫，是大劫。
「由此理故，經說大梵，過梵輔天，壽一劫半」，因為這個道理，經說就是經上的話，這是通經。
梵衆天的劫，是半個大劫為一個劫，這樣子是可以講通的。
如果全部以大劫為劫的話，就講不通了。
所以經上說大梵天的壽命是一劫半，「謂以成、住、壞各二十中劫」，大梵天的壽量比梵輔天要長。
梵衆天是半劫，梵輔天是一劫，大梵天一劫半。
這個一劫半，實際上是六十個中劫，四十個中劫是一個劫，再加二十個中劫，一劫半。
「故以大半四十中劫，為下三天所壽劫量」，少光天以下的三個天，是半個大劫，四十中劫為一劫，跟上面八十中劫為一劫的不一樣。
「言三天者」，哪三天呢？「梵衆、梵輔、大梵天」，初禅三個天的劫，比二禅以上的劫要小一半。
從此第二，明惡趣壽量。
論雲：已說善趣壽量短長，惡趣壽雲何？頌曰：
等活等上六 如次以欲天 壽為一晝夜 壽量亦同彼
極熱半中劫 無間中劫全 傍生極一中 鬼月日五百
頞部陀壽量 如一婆诃麻 百年除一盡 後後倍二十
「從此第二，明惡趣壽量」，下邊是惡趣的壽量。
天上的壽量很長，那麼羨慕天上的福報，厭惡世間的五欲，也可以得人天福報。
佛教是方便接引衆生的，那些根機下劣的衆生，叫他出離，他不想出離，叫他發菩提心度衆生更害怕，三大阿僧祇劫，為衆生犧牲頭目腦髓，他不願意。
怎麼救這些人呢？隻好給他講天上福報那麼大，使他放棄現世五欲，追求天上的。
大家去看看佛典故事裡難陀出家的例子，以天上的福報來代替世間的五欲，這個也不究竟。
最後佛帶他去看地獄。
他一看，害怕了，知道天上的福享完，就要到地獄來受苦，地獄的油鍋在等他，這纔不貪著天上的福報，真正要出離了。
當然說天上的福報也有好處，可以暫時把目前的一些五欲放棄。
但這絶對不究竟，不能以人天福報為究竟。
我們把惡趣的壽量一看就害怕了，天上的福報也不要了，天上福報跟惡趣的時間一比，也是短得微乎其微。
天上再怎麼享受，一會兒功夫馬上去惡趣裡邊去，出不來了，長得不得了。
「惡趣壽雲何？頌曰：等活等上六，如次以欲天，壽為一晝夜」，等活地獄黑繩地獄等前面六大地獄，挨着次第，以欲界天的壽為一晝夜。
等活地獄是最上層，它的壽命是以四天王天的壽命算一晝夜（四天王天是以人間五十年為一晝夜的，壽是五百歲），這樣子算上去，也要五百歲，那不曉得多少了。
下邊還要厲害，一倍一倍地增上去。
黑繩地獄是以忉利天的壽命為一晝夜，壽命一千歲，這樣子比天上長不曉得多少了。
「極熱半中劫」，到極熱地獄，這是第七個地獄，半個劫。
「無間」一個劫，一個「中劫」，以劫來算了。
「傍生極一中」，傍生最高的壽命一個中劫。
「鬼月日五百」，人間的一月是它一天，鬼的壽命是五百歲，鬼比人要長。
所以，有人說看到古代的人了。
因為古代的鬼比人的壽命要長，人間轉了好多世，那個鬼還沒有轉世。
如悟達國師的前世是漢朝的袁盎，把晁錯殺了，結果他轉了好多世作了高僧，而那個晁錯還是鬼，要找他。
「頞部陀壽量」，頞部陀是寒冰地獄，它的壽量，「如一婆诃麻，百年除一盡，後後倍二十」，一婆诃麻，就是一堆麻，一百年拿一顆芝麻拿出去，不曉得要多少年能把那堆麻拿完。
頞部陀，最輕的寒冰地獄，壽命這麼長。
後邊，二十倍二十倍地加上去，所以地獄的壽命長得是太可怕了，千萬不能去。
釋曰：四天王等六欲天壽，如其次第，為等活等六捺落迦一晝一夜，壽量如次，亦同彼天。
謂四天王天壽量五百歲，于等活地獄為一晝一夜。
乘此晝夜，成月及年，以如是年，彼等活地獄壽五百歲。
乃至他化天，壽萬六千歲，于第六炎熱地獄，為一晝一夜。
乘此晝夜，成月及年，彼炎熱地獄，壽一萬六千歲。
第七極熱地獄，壽半中劫，無間地獄，壽一中劫，二十增減，為一中劫也。
「釋曰：四天王等六欲天壽，如其次第，為等活等六捺落迦一晝一夜」，四天王天的壽命等于等活地獄的一晝一夜，忉利天的壽命等于黑繩地獄的一晝夜，這前面六個天跟前面六個捺落迦配起的，天的壽命隻是地獄的一晝一夜。
然後，算月，算年，再要那麼多的壽命。
四天王天是五百歲，等活地獄也就有五百歲的壽命。
忉利天是一千歲，黑繩地獄也要一千歲，這樣一個一個算下去。
「壽量如次，亦同彼天。
謂四天王天壽量五百歲，于等活地獄為一晝一夜」，四天王天一輩子，等活地獄裡邊隻有一晝一夜，這樣的三十天成月，十二月成年，這樣子的年也要五百歲，纔是等活地獄的壽量。
「乃至他化天」，最高的他化自在天，壽量是一萬六千歲。
這個一萬六千歲是第六個炎熱地獄的一晝一夜。
然後這樣的一晝一夜，再三十成月，十二月成年，也要活一萬六歲的這麼多年，這個不得了，所以地獄不能去。
我們說忏悔的時候，你于罪及堕見否？堕下去，怎麼受苦，壽命多長，都要知道。
知道了就會害怕，纔要真正忏悔。
不然，糊裡糊塗，認為地獄去一趟沒關系，這就糟了，這樣的忏悔忏不成，不能清淨。
地獄裡去不得，苦得厲害。
去了之後，我們前面講過的，壽命又那麼長，不曉得哪一年出來，所以不能去。
「第七極熱地獄，壽半中劫」，極熱地獄不用年算，用劫算，半個中劫。
無間地獄是一個中劫的壽。
什麼叫一個中劫？「二十增減，為一中劫也」，人的壽命從八萬四千一直到十歲，再從十歲到八萬四千，是一個增減，這樣子二十次，纔是一個中劫，可見得很長。
傍生壽量多少無定限，若壽量極長，亦一中劫。
故世尊言：大龍有八，謂難陀等，皆住一劫，而能持大地。
「傍生壽量多少無定」，畜生的壽量也不一定，有長有短。
「若壽量極長，亦一中劫」，最長的是一個中劫，短的不要說，朝生暮死的也有，蟲蟲、螞蟻這一類，秋天的蟲養下來，晚上就死掉的也有。
「故世尊言：大龍有八，謂難陀等，皆住一劫，而能持大地」，引佛的話，最大的龍有八個，「難陀龍王等……」經上經常這麼說。
龍它們住一劫的壽命，一劫就是一個中劫，它們能夠持大地，它們力量很大，把大地持住，傍生最大的是龍，一劫壽命。
鬼以人間一月為一日，乘此成月歲，彼壽五百年。
「鬼以人間一月為一日」，人間的一個月為鬼裡邊的一天一夜，「乘此成月歲」，這樣子的一天一夜，乘三十個成月，十二個月成年，「彼壽五百年」，它的壽量是五百歲。
很早朝代的鬼現在還在，為什麼？它壽命長嘛。
問：寒捺落迦，壽量雲何？答：世尊寄喻，顯彼壽言，如此人間佉黎二十，成摩揭陀一麻婆诃量。
佉黎此雲斛，婆诃此雲篅，麻者巨藤也。
一麻婆诃量者，意取婆诃量，不欲取麻，如言一谷篅。
頌言婆诃麻者，意欲取麻，如言一篅谷，有置巨藤平滿其中，設複有人，百年除一，如是巨藤，易有盡期，生頞部陀，壽量難盡。
此二十倍，為第二寒地獄壽，如是後後，二十倍增，是謂八寒地獄等壽量。
「問：寒捺落迦，壽量雲何」，寒冰地獄，八寒地獄的壽量怎麼樣？「答世尊寄喻，顯彼壽言」，這個壽量實在說不清楚，隻好打比喻來說了。
「如此人間佉黎二十，成摩揭陀一麻婆诃量」，佉黎，印度的一個量名，佉黎相當于十鬥。
「婆诃」，漢語叫篅，是圍谷子的東西。
「麻」是巨藤，我們理解為芝麻的麻就行了。
一個麻婆诃量，就是取一婆诃、一篅的芝麻，「如言一篅谷」，一谷篅，好像圍起一堆的谷子一樣。
「頌言婆诃麻者，意欲取麻」，有放在一個篅子裡那麼多的麻，假使一個人，一百年去取一粒芝麻，那麼麻拿完了，八寒地獄中最初那個地獄的壽還沒有完。
可想而知，這個壽命很長。
「此二十倍為第二」，第二個寒冰地獄壽命還要長，長多少？長二十倍。
十鬥是一個佉黎，二十個「婆诃麻」就是二百鬥的芝麻圍起來，一百年拿掉一粒，把麻拿完，它的壽命還沒有完。
第三、第四，都是二十倍、二十倍的增。
八寒地獄的壽量就是如此，這是惡趣的壽量。
從此第三，明中夭不中夭。
論雲：此諸壽量，有中夭耶？頌曰：
諸處有中夭 除北俱盧洲
釋曰：諸處壽量，皆有中夭。
除北俱盧洲，彼定千歲。
此言諸處有中夭者，約處所說，非别有情。
以諸處中，有别有情，不中夭故。
謂住睹史多天，一生所系菩薩，及最後有菩薩謂王宮身也，佛記樹提伽也佛使耆婆也，随信随法行見道聖人，菩薩、輪王母懷彼二胎時，此等亦無中夭。
「明中夭不中夭」，有沒有沒到最高的壽量而中間死掉的？「論雲：此諸壽量，有中夭耶」，上邊講的這些壽命，有沒有夭折的？
「頌曰：諸處有中夭，除北俱盧洲」，到處都有中夭的，但是北俱盧特殊，沒有中夭。
北俱盧洲決定是一千年，中間不會死掉。
北俱盧洲之所以沒有佛教，是因為那裡的有情沒有苦。
生的時候，又沒有什麼病痛。
一千年不會中夭，沒有恐懼。
死掉之後生欲界天，也沒有什麼好怕，死了之後生天去，更好。
「諸處壽量，皆有中夭」，各個地方，哪怕是天人的壽量，都有中夭的，隻有北俱盧洲沒有，「彼定千歲」，他的壽命一定是一千歲。
「此言諸處有中夭者，約處所說，非别有情」，諸處有中夭這個話，是指那些地方都有中夭，不是某個人。
人裡邊有中夭，但不是每一個人都中夭，這個要辨别清楚。
辯論的時候，這些都要很注意，如果不注意給人家抓辮子，就要輸掉。
是說有中夭，不是說每一個地方的人都是中夭。
「以諸處中，有别有情不中夭故」，每一個地方都有不中夭的有情，南洲的人有活到一百歲的，滿壽的人也不少，不是個個都中夭。
「謂住睹史多天，一生所系菩薩」，決定不中夭的，舉例說，諸處有個别的有情是一定不中夭。
哪些呢？睹史多天的一生所系的菩薩，就是要降生人間，還在補處菩薩的時候，這個菩薩決定不中夭。
兜率天的壽命四千歲，他就四千歲。
「及最後有菩薩」，最後有菩薩就是釋迦牟尼太子身，這個身體也不會中夭。
南洲有中夭，但是成佛的那個身不會中夭。
睹史多天也有中夭，但是一生補處的菩薩決定不中夭。
中夭，就是出意外。
南洲雖然有中夭者，但有情卻不一定都中夭，肯定有不中夭的。
下面舉例肯定有不中夭的人。
「佛記」，佛授記的人不會中夭。
這指哪些呢？「樹提伽」，樹提伽是個人。
「佛使」是耆婆童子，他醫術很高明，能夠治很多的病。
樹提伽的家裡很富有，父母年紀很大了還沒有孩子，最後忽然懷孕了，高興得很。
當時的人有些迷信思想，他們去問外道，孩子的命怎麼樣？外道亂說是女孩，而且不長命。
結果他們不相信，再去問佛。
佛說是男的，而且長命的。
這與外道說的不同。
外道要維護信譽，害怕孩子養下來是男的、長命的，于是就下毒手，用藥把他母親毒死，這樣子小孩子就會在胎裡死掉，就分不清男女，而且短命。
用這個手腕來達到他們的預言，很卑鄙。
但是，佛已經授記了，你害也害不了。
當時印度的規矩是火化，把他母親火化的時候，佛派人到火裡，把肚子裡的孩子取出來，結果，孩子抱出來沒有死。
這就是佛記。
「佛使」，也不會中夭，跑進大火裡去取的人也沒有燒死。
所以，佛記的不會死，佛差使的人也不會死。
「随信、随法行」，這是兩種聖人，随信行、随法行。
見道的聖者，随信行是鈍根的，随法行是利根的，他們在見道的十五刹那的時候，絶對不中夭，不會見道見一半死掉。
見道的十五刹那，決定不會死。
「菩薩、輪王母懷彼二胎時」，菩薩指最後身菩薩，就是釋迦牟尼，摩耶夫人懷胎時候，或者轉輪聖王母親懷胎的時候，這個時候，他們的母親也不會中夭。
一中夭的話，菩薩就生不出來了。
因為他們的福氣，母親懷輪王，或者懷最後身菩薩的時候，不會中夭。
摩耶夫人養下來七天死掉了，但是在懷胎的時候，絶對不會死的，菩薩身決定是平安降世的。
佛記的，不會中夭，但将來年紀大死了，是另外一回事。
佛使的，佛叫他取的，決定火燒不死，但是其他時候，就不一定。
随信行、随法行，見道的十五刹那，絶對不中夭，見了道之後，也不定了。
輪王的母親、懷菩薩胎的母親，懷胎時候，決定不中夭，養下以後，是否不中夭就不一定了。
摩耶夫人養下七天就生忉利天去，那是已經養下了，在懷胎的時候不會中夭。
每一個洲，每一個地方，除了北俱盧洲之外，都有中夭的事。
但是個别的絶對不中夭，就舉了這些例。