因為造業的時候，不是一個思心所，有很多的思心所在裡邊起作用，那麼多的思心所，一個挨一個，一個感一輩子的報，那引業就很多。
還是一業引一生，這是有部的說法。
從此大文第三，明法施。
論雲：财施已說，法施雲何？頌曰： 法施謂如實 無染辨經等 釋曰：說法無倒，稱為如實，不求名利，是無染心。
若能如實，以無染心，辨契經等，令生正解，名為法施。
「從此大文第三，明法施」，法布施，因為講布施，财施之後還有法施。
「論雲：财施已說，法施雲何」，财施講了很多，那麼法施是怎麼回事？ 「頌曰：法施謂如實，無染辨經等」，為人說法、轉法輪是大好事，但是如果不如法地講，感的就不是好報了。
那麼，該怎樣法施？要如實地、無染地辨經等，這纔是真正的法施。
「釋曰：說法無倒，稱為如實」，說法沒有颠倒，跟佛說的意思一緻，就是「如實」。
「不求名利」，「無染」，這要自己問自己，講經是不是為求名、為求利？如果不是，沒有染污；如果是，有染污心，不是法施。
「若能如實，以無染心，辨契經等，令生正解」，這纔叫法施。
如實地、沒有颠倒地，「以無染心」，發心也不是為名利，「辨契經等」，三藏十二部，契經、應頌等等，給人家說，使産生正解，效果是正解，不是邪解。
講了經，叫人家不要持戒，要飲酒、吃肉，那不是正解。
所以說，自己要無染的心，又是要真正把佛的道理能夠通達，如實地講，還要對方起正解，這樣纔叫法施。
從此大文第八，明順三分善。
論雲：前已别釋三福業事，今釋經中順三分善。
頌曰： 順福順解脫 順決擇分三 感愛果涅槃 聖道善如次 「從此大文第八，明順三分善」，經裡邊還有三種善，也要講一下。
「論雲：前已别釋三福業事」，施戒修，三種福業事講過了，現在要講三種善：順解脫分、順福分、順決擇分。
這三種是經上的名相，也要通釋一下。
「頌曰：順福順解脫，順決擇分三」，順福分、順解脫分、順決擇分，三種。
「感愛果涅槃，聖道善如次」，挨着次第，順福分，感的是可愛異熟果；順解脫分，感的是涅槃；順決擇分，感的是聖道。
釋曰：順福分善者，謂感世間可愛果善。
順解脫分者，謂定能感涅槃果善。
所造功德，回求涅槃者是也。
此善生已，名為身中有涅槃法。
若人聞說生死有過，涅槃有德，毛竪悲泣，當知此人，已殖順解脫分善也。
如見得雨，場有芽生，當知穴中，先有種子。
順決擇分善者，謂煖等四善根。
此能感聖道，聖道名決擇，感聖道故，名為順也。
「釋曰：順福分善者，謂感世間可愛果善」，順福分，感人天果報，這是培福。
「順解脫分者，謂定能感涅槃果善」，假使有順解脫分善根的人，将來決定會證涅槃，當然不是當下感。
「所造功德，回求涅槃者是也」，所造的功德，不是求人天福報，而是回向涅槃的，是順解脫分善。
那這是不是容易呢？不容易！雖然我們天天在念回向偈（祖師做好的現成的回向偈），回向涅槃，回向菩提，但是真正心裡要求的卻是現世福報，這是心口不一。
如果真正以祖師的回向偈來發心地念，那就是順解脫分的善根，将來決定能證涅槃。
「此善生已，名為身中有涅槃法」，有了順解脫分的善根，這個人身上就有涅槃法。
真正把一切功德都回向涅槃，這樣的人就有順解脫分，身上有涅槃法。
這是有證驗的，不是自己說有就有的，自己說沒有用。
「若人聞說生死有過，涅槃有德，毛竪悲泣，當知此人，已殖順解脫分善也」，如果聽到生死有過患、涅槃有功德這些說法之後，身毛竪立、涕淚悲泣，有這些激動的表現，那這個人就是有順解脫分善根。
如果聽了生死是苦、涅槃是好，卻無動于衷，那就還沒有順解脫分，因為沒有相應的表現。
《金剛經》裡邊，須菩提聽了佛的話，涕淚悲泣，這是般若善根深厚的表現。
《現觀莊嚴論》裡邊提到，對《般若經》有善根的人，有三種，最高的是像須菩提那樣，涕淚悲泣，最起碼的也是身毛竪立，感到特别興奮。
聽到《般若經》一切法空的道理，感到從沒有那麼舒服過，就是和《般若經》有緣的。
否則的話，聽《般若經》，越聽越頭痛，那連一點般若的善根都沒有，還說要開悟，怎麼開呢？已經種殖順解脫分善的，是有表象的。
「如見得雨，場有芽生，當知穴中，先有種子」，比如下雨之後，地上有芽生出來，那決定知道，這個地裡邊是有種子的。
如果沒有種子，即使下雨，也是不會有芽出來的。
如果聽了《般若經》講涅槃的功德、生死的過患，身毛竪立、涕淚悲泣，那就是有芽生了，這樣的人是有種子，這是善根的表現。
如果你說自己有善根，這一輩子一定要修生圓次第，但你聽了生死的過患、涅槃的功德，既沒有身毛竪立，也不涕淚悲泣，甚至于馬馬虎虎，那圓成次第交給你，你怎麼辦呢？順解脫分的功德都沒有，要即身成佛，自己想一想，成不成得了？ 「順決擇分善」，就是煖、頂、忍、世第一——四加行。
「此能感聖道」，這個善根能感聖道。
聖道是見道、修道、無學道。
「聖道名決擇，感聖道故，名為順也」，四加行（煖、頂、忍、世第一）之後是見道，見道是決擇分。
聖道是決擇，能夠把一切道理搞清楚，斷疑的。
決擇是能夠斷疑的，決定把疑斷掉的，聖道都有這個功用。
但是見道是決擇的一分，修道、無學道也都是決擇中的一分。
而順決擇分善中的「決擇分」隻是見道，四加行之後決定是見道，所以是順決擇分155。
從此第九，明書印等。
論雲：如世間說有書、印、算、文、數，此五自體雲何？頌曰： 諸如理所起 三業并能發 如次為書印 算文數自體 「從此第九，明書印等」，還有些世間的書法、刻圖章、算數之類的，也是業的一種，這裡也要講一下。
「論雲：如世間說，有書、印、算、文、數，此五自體雲何」，世間上有「書、印、算、文、數」，「算」，口算，「文」，做文章吟詩等等，「數」，心數，一共五個，這五個的自體是什麼？ 「頌曰：諸如理所起，三業并能發，如次為書印，算文數自體」，如理所起的身口意三業，加上能發的心，是它們的體。
釋曰：諸如理所起者，正起書等之加行也。
三業者，謂身語意業。
并能發者，謂受等四藴，能發前三業也。
如次者，謂前三業等，如次為彼書印等體。
為書印者，謂前身業及彼能發，五藴為體。
書謂手書，印謂尅印，并是身業。
身業是色，及能發彼受等四藴，故通五藴。
此之五藴，能成書印，故名書印。
算文數自體者，算謂語算，文謂語字。
故算及文，用前語業及彼能發，五藴為體。
數謂意思，思能計數，一十等數，故數用前意業及能發，四藴為體。
「釋曰：諸如理所起者，正起書等之加行也」，要去「書」，起「書」的加行，要去「印」，刻印圖章，就起刻圖章的加行，這是「如理所起」。
「三業」，身語意三業。
「并能發者，謂受等四藴，能發前三業也」，受想行識，這是能發前面身口意三業的一個動力。
能發的動力加上三業，是它們的體。
「如次」，挨了次第。
「前三業等，如次為彼書印等體」，身業和能發是書印的體，語業和能發是算文的體，意業和能發是數的體。
「為書印者，謂前身業及彼能發，五藴為體」，寫字、刻圖章是身業，加上能發動的四藴（心王、心所），一共五藴是書印的體。
「書謂手書」，寫毛筆字、鋼筆字之類的，「印謂尅印」，就是刻圖章，「并是身業」，都是身業。
身業是色藴，形色；能發的是受等四藴，一共是五藴，「此之五藴，能成書印，故名書印」。
「算文數自體者，算謂語算」，口算，用口訣，九九八十一，七八五十六等等，用口來算的。
「文謂語字」，做文章，吟詩。
「算及文」是語業，前面是身業，語業也是色藴，能發的也是受等四藴，也是五藴為體。
「數謂意思」，思心所，心裡打算盤，心裡的計算，前面的「算」是口算，這裡的「數」是心數。
「思能計數，一十等數」，一、十、一百、一億等等的數，在心裡算的，這是意業。
「故數用前意業及能發，四藴為體」，這個加起來還是四個藴，不是五藴，因為沒有身語二業。
從此第十，明諸法異名。
論雲：今應略辨諸法異名。
頌曰： 善無漏名妙 染有罪覆劣 善有為應習 解脫名無上 「從此第十，明諸法異名」，一些法在經裡邊還有其他名字，也要知道一下。
「論雲：今應略辨諸法異名」，以後碰上這些名字，就知道指的是什麼。
「頌曰：善無漏名妙」，無漏的善叫「妙」，包含無漏的意思在裡邊。
「染有罪覆劣」，有染污的法叫「有罪」，又叫「覆」，又叫「劣」。
有為的善是「應習」，無為的善不是「應習」。
「解脫名無上」，解脫涅槃是最高的，叫「無上」。
釋曰：善無漏者，謂道谛及擇滅也。
智者稱揚，故名為妙。
染謂染法，此名有罪，所诃厭故；亦名有覆，覆聖道故；亦名為劣，極鄙下故。
善有為法，名為應習，應可修習令增長故。
問：何故無為，不名應習？答：無為無變，不可修習令增長故；又習為果，無為無果，故非應習。
解脫者，謂涅槃，是善是常，超一切法，故名無上。
「釋曰：善無漏者，謂道谛及擇滅也」，無漏的善稱「妙」，是最微妙、最好的東西。
而有漏的善不能稱「妙」，所以不要說世間上什麼妙得很，有漏的東西，根本就不「妙」，無漏的善法纔「妙」。
無漏善是什麼呢？有為的是道谛，無為的是滅谛。
不管有為無為，法相裡邊不能亂稱，決定是無漏善纔能稱「妙」。
「染」，染污法，叫「有罪」。
「所诃厭故」，是有智慧的人（佛法裡邊的聖者）所呵斥厭惡的。
染污法，第一是叫「有罪」，是所诃厭的；也叫「有覆」，覆蓋聖道的；也叫「劣」，下劣的，「極鄙下故」，卑鄙的，可以舍棄的。
「善有為法，名為應習」，善的有為法，修的時候增長的叫「應習」。
無為法不可增長的，不叫「應習」。
修習修習，修習是指有為法。
無為法，習不起來的，它不會增長的。
「問：何故無為，不名應習」，為什麼無為法不叫應習？「答：無為無變，不可修習令增長故」，無為法沒有數量、大小、變化，它本來如此，不會動的，所以修習增長是不可能的。
「又習為果，無為無果，故非應習」，另外一個原因，修習修習，是為了得果，而無為法沒有果的，不叫「應習」，習的目的是得果。
兩個原因不叫「應習」：一是無為法不能增長，二是無為法沒有果。
「解脫者，謂涅槃，是善是常，超一切法」，最高無上的法，就是解脫，擇滅涅槃，所以叫「無上」。
「業品」到此就講完了。
下士道觀無常、畏惡趣、歸依三寶、明業果，重點是在明業果上，無常、惡趣都可以包在業果裡，歸依三寶也是善的業果，這是下士道的核心。
對業果的事情，講得那麼廣的，其他的論恐怕也不多見。
思考題 分别業品第四（卷十六至十八）
将頌疏所述各種情況一一細辨之。