證到了，不會再迷。
迷集谛的，當集谛的忍生的時候，徹底明白之後，再也不會疑了。
這是苦集二谛的。
見滅、見道的情況，因為滅道二谛是無漏法，這是另外一種情況。
見滅、見道下的煩惱分兩種，一種是有漏緣惑，一種是無漏緣惑，即邪見、無明、疑。
它們是直接緣滅谛、道谛無漏法的。
有漏緣惑，是貪瞋慢，它們緣的是緣滅道二谛的邪見、疑、無明，所以叫有漏緣惑。
邪見、疑、無明這些無漏緣惑，當滅道智忍生的時候，滅道二谛的真相全部明白了，那麼邪見、疑、無明就斷掉了。
「知滅道谛故，彼邪見、疑、無明即斷，名遍知所緣故斷」，這也是遍知所緣故斷。
本來邪見認為滅谛是沒有的，沒有涅槃的，現在世間上會說，哪裡有涅槃呢？道谛也沒有，你修道白白地浪費時間。
當你徹底證到滅道二谛的時候，這些邪見當然就沒有了。
你看清楚了滅谛，也清楚了道谛是能通達到這個滅谛的道路，那這些邪見、疑、無明當然也沒有了。
這些煩惱，都是對所緣的境徹底明白以後，自然就斷掉了，都是遍知所緣故斷。
苦集谛是知道苦集的真相——無常、苦、空、無我，因、集、生、緣；滅道二谛是滅、靜、妙、離，道、如、行、出。
對滅道二谛的真相明白以後，煩惱自然就斷。
這兩種都屬于遍知所緣故斷，是第一種斷法。
斷彼能緣故者，第二因也，此名斷彼能緣故斷。
謂見苦集斷他界緣，以自界緣惑緣他界緣惑，他界緣惑是所緣境，自界緣惑是能緣心也。
若斷自界緣惑時，彼他界緣惑即随斷，名斷彼能緣故斷。
言能緣者，即自界緣是也。
第二種，「斷彼能緣故者，第二因也」，能緣的法斷掉了，它本身也斷了。
這是第二種斷法，叫斷彼能緣故。
這裡，所緣的是煩惱，能緣它的也是煩惱，這是煩惱緣煩惱。
當能緣它的煩惱斷掉之後，這個被緣的煩惱也就跟着斷了，這是第二種方式，跟前面不同。
「謂見苦集斷他界緣，以自界緣惑緣他界緣惑，他界緣惑是所緣境，自界緣惑是能緣心」，見苦、見集所斷的他界緣，這個上緣惑本身是緣上界的，自界緣惑能緣他界緣惑，當自界緣惑斷的時候，他界緣惑也就跟着斷。
自界緣惑是能緣的心，他界緣惑（九種上緣惑）是所緣的境，這裡的能緣、所緣是這樣。
「若斷自界緣惑時，彼他界緣惑即随斷，名斷彼能緣故斷。
言能緣者，即自界緣是也」，圓晖法師又再三地講，自界緣惑是能緣。
在苦集二谛下的他界緣惑，它緣的境是上二界的苦集，而自界緣惑能夠緣它，當自界緣惑斷掉之後，這個他界緣惑也就斷了。
打個比喻，好比一個人，他很脆弱，沒有力量的，他靠在柱頭上，頭擡着看上邊，看上邊指緣上二界的苦集二谛，但是他要靠着那個柱頭，柱頭好比能緣它的自界緣惑。
如果柱倒了，他也就倒下去了，因為他靠着柱站在那裡的。
自界緣惑斷掉了，能緣它的煩惱斷掉了，它本身也就斷掉了，這是斷彼能緣故斷，是一種特殊的斷法。
斷彼所緣故者，第三因也，此名斷彼所緣故斷。
謂見滅道斷有漏緣惑，以滅道下，貪等有漏緣惑，緣邪見等無漏緣惑，無漏緣惑名為所緣。
所緣若斷，彼能緣有漏緣惑亦随斷，故名斷彼所緣故斷。
言所緣者，即無漏緣惑是也。
第三種，「斷彼所緣故」，反過來，所緣的境斷掉了，它也斷掉了，這是第三種的斷法。
「此名斷彼所緣故斷」，把它所緣的境斷了之後，它自身就斷了，它的因是斷彼所緣，這具體指哪一些呢？「謂見滅道斷有漏緣惑」，指見滅、見道下有漏緣的煩惱。
「以滅道下，貪等有漏緣惑，緣邪見等無漏緣惑，無漏緣惑名為所緣。
所緣若斷，彼能緣有漏緣惑亦随斷，故名斷彼所緣故斷。
言所緣者，即無漏緣惑是也」，見滅、見道斷的煩惱，一種有漏緣，就是貪瞋慢，緣邪見、疑、無明；一種是無漏緣惑，就是邪見、疑、無明，緣無漏法。
當滅智忍、道智忍生的時候，把滅道二谛看清楚了，再也不生邪見、疑、無明了，緣它的貪瞋慢也就斷掉了。
打個比喻說，一個沒有力的人，他靠一個手杖站在那裡，如果手杖斷掉了，他肯定也倒下去了。
跟前面那個不一樣，前面依靠的柱頭，他是柱頭的所緣；這裡他是手杖的能緣，手杖是他的所緣，所緣的境斷掉之後，它自己也斷了。
所以見滅道下邊的有漏緣惑，是斷彼所緣故斷。
見道斷煩惱隻有以上三種方式。
遍知所緣故斷，是最普遍的；而斷彼能緣故斷，隻有兩種；斷彼所緣故斷，也隻有兩種，後面都是特殊情況。
如果自己學法，又幫助人家學法，甚至于犧牲自己、幫助人家，這樣感的果是大智慧。
有書的人盡可能把書拿出來借給大家看。
總的來說，犧牲自己、成就人家，是最大的利益。
佛在三大阿僧祇劫，把自己的頭目腦髓都犧牲了，最後得到的是無上正等菩提。
所以要求智慧也得付些代價。
一方面是勤苦一點，多動一點腦筋，多鑽研一下，另一個是把自己有的資料，讓大家分享，不要占為己有，隻有自己。
佛教是破我的，一切我執的表現都要掃除幹淨，《金剛經》說，以無人無我無衆生無壽者，修一切善法，得到阿耨多羅三藐三菩提。
對治起故斷者，明斷修惑，由第四因，此名對治起故斷。
謂九品修惑，由九品能對治道斷。
若上上品惑，下下品道為對治，乃至下下品惑，上上品道為對治。
此對治門，後當廣釋。
「對治起故斷者，明斷修惑」，修道斷的煩惱是對治起故斷，對治的道起了之後，它就斷了。
前面講過，見道斷的煩惱，有八十八種，叫八十八使。
修道斷的煩惱是十種，九九八十一品，要一品一品地斷。
修道斷的煩惱，斷的方式是要起對治道，起一個對治道，就斷一品煩惱。
「由第四因，此名對治起故斷」，這是第四種。
「謂九品修惑，由九品能對治道斷」，每一個地有九品修所斷煩惱，九品的對治道起了之後就能斷。
「若上上品惑，下下品道為對治」，上上品即最大的煩惱、最粗的煩惱，由下下品（最小）的道為對治，反過來，下下品的惑，由上上品道為對治。
什麼原因？「此對治門，後當廣釋」，後邊要講。
比如洗衣服，衣服上粗的泥塊，輕輕一搓就去掉了，好比上上品的惑用下下品對治。
但是一個小的油漬，你不下大功夫，不用汽油這一類東西洗，是洗不掉的。
所以最微細的煩惱要上上品的對治道來對治。
對治道的品類是從明利的程度來說的，最明利的是上上品，最鈍的是下下品。
這裡産生一個問題，修所斷的煩惱，由對治道斷，難道見所斷的煩惱不要對治嗎？不是對治道斷嗎？大家去思考一下。
從此第二，明四種對治。
論雲：所言對治，總有幾種？頌曰：
對治有四種 謂斷持遠厭
〖表五&ndash二三：四種對治〗
「從此第二，明四種對治。
論雲：所言對治，總有幾種」，對治道能斷修所斷煩惱，所謂對治，到底有幾種啊？
「頌曰：對治有四種，謂斷持遠厭」，佛經上所講的對治，一共有四種内涵，一種是斷，一種是持，一種是遠，一種是厭。
所以「對治」的内涵有四種，不是那麼簡單，不能亂套。
釋曰：對治有四。
一、斷對治，謂無間道，斷煩惱故。
二、持對治，謂解脫道，此道能持擇滅得故。
無間道後，名解脫道也。
三、遠分對治，謂勝進道，令所斷惑得轉更遠故。
解脫道後，名勝進道也。
四、厭患對治，謂加行道，緣苦集谛，深生厭患故。
無間道前，名加行道也。
論主正此文雲：第一、加行，二、無間，三、解脫，四、勝進。
「釋曰：對治有四。
一、斷對治」，有四種對治，一種是斷對治，「謂無間道，斷煩惱故」，斷煩惱是對治的一種，并不是所有的對治都是斷煩惱。
修道的時候，當你正在斷一品煩惱的時候，還正在滅，是無間道，好像兩支部隊正在拼的時候。
解脫道是把煩惱滅掉了。
所說的斷煩惱是無間道，正在斷，就像刀正砍下去，還沒有分開，無間道是正在加功用行的時候，正在斷煩惱。
「持對治，謂解脫道，此道能持擇滅得故」，等到把煩惱斷完，證到擇滅空性，解脫道，煩惱已經斷掉，不要再斷。
「此道能持擇滅得故」，既然斷完了，那這個解脫道持擇滅得。
這個無為法即擇滅證到之後有個得，這個得由解脫道執持。
「無間道後，名解脫道也」，無間道之後是解脫道，解脫道能夠保持勝利的果實，把擇滅的得護持下來。
第三種，「遠分對治」，還有一種對治，叫遠分對治，「謂勝進道」，是另外一個道，「令所斷惑得轉更遠故」，勝進道，從無間道進入解脫道，這是一個過程，但是你到了解脫道之後，并不是到此為止，還要往前進，叫勝進道。
假使欲界的煩惱斷完了，欲界再也不會來了，是不還果，但是色界、無色界的煩惱還沒有斷，還要往前進，這是勝進道。
這個時候，離開前面的煩惱，越來越遠了，「令所斷惑得轉更遠故」，道越進，你離開那個煩惱越遠，叫遠分對治。
所以說解脫道之後，叫勝進道，這個勝進道對煩惱的得來說更遠了，叫遠分對治。
第四種，「厭患對治，謂加行道」，四種對治實際上是四個道的功能。
我們修行，先是由加行道，厭患對治，「緣苦集谛，深生厭患故」，要先對苦集産生厭患的心，纔能入無間道斷煩惱，纔能由解脫道證擇滅，纔能依遠分勝進道更往前進。
如果沒有厭患，對欲界五欲貪得很厲害，不知道它的過患，那麼你永遠入不了無間道，也得不到解脫道，更談不上勝進道，所以說根本的開端還在加行道。
加行道做什麼的？就是對我們現在的苦集二谛「深生厭患」162，比如修淨土的，厭惡娑婆世界。
這個娑婆是苦集二谛的代名詞，佛把娑婆世界裡邊的苦集二谛，說得很清楚，有生老病死，有愛别離等等，天有天的苦，人有人的苦，六道衆生各式各樣的苦給你說完了，苦的原因是什麼？煩惱，造業。
這樣的一個堆堆有什麼好啊？就是火宅，一點沒有安樂之處，那你當然一定要遠離。
娑婆世界如此，極樂世界反過來，滅道二谛，是寂靜的，清淨的，是修道的地方。
實際上就是四谛的形象化，我們修四谛，實際上就是娑婆、極樂。
其他的方式修四谛，直接證道的也可以。
用娑婆、極樂，這是一種對人說法的善巧方便，一般容易吸引人家，可以厭患苦集，欣于滅道。
一共四個道，最初是加行道。
「厭患」，對娑婆世界厭患，不要貪著。
修淨土的也好，修其他法門也好，都知道苦集是要厭患，娑婆是要厭患，但是真正厭患的有幾個人？大家要好好地扪心自問，如果哪一個地方不厭離的，趕快把它解掉，這些繩子把我們捆得緊緊的，永遠在娑婆世界出不了，隻有把它一根根解掉之後，極樂世界，或者是滅道二谛，纔能證到。
修行，加行道是下手的地方。
「論主正此文雲」，世親論主把這個文整理一下，第一是加行道，第二是無間道，第三是解脫道，第四是勝進道。
學四個對治，也學了四個道。
加行道、無間道、解脫道、勝進道，内涵是厭患對治、斷對治、持對治、遠分對治，能起這四種作用。
從此第三，明斷惑處。
論雲：諸惑永斷，為定從何？頌曰：
應知從所緣 可令諸惑斷
釋曰：應知諸惑，得永斷時，不可令其離相應法，以相近故；但可令惑遠離所緣，令彼所緣，不複生故。
「從此第三，明斷惑處」，《俱舍論》的體系前後是一貫的，都是前帶後，後帶前，前面提了之後，固然後面要講，後面的把前面的更充實一下，使意義更踏實一點，互相補充。
煩惱在什麼地方斷？這個聯系到前面有個頌，「有随眠心二，謂有染無染，有染心通二，無染局随增」，是這個頌的繼續，有了前面的頌，後面很簡單，幾句話就解決了。
「論雲：諸惑永斷，為定從何」，煩惱斷掉，從什麼地方斷？這個問題提出來好像有點奇怪，但是看下去就知道，确實非要這麼明确一下不可，否則會混淆。
「頌曰：應知從所緣，可令諸惑斷」，煩惱的斷，隻有從所緣随增來看，可以說是煩惱斷。
煩惱有相應随增、所緣随增兩種，從相應來說，相應的煩惱雖然是斷掉了，随增的作用沒有了，但是伴性還在。
有部是一切法都有它的自體，體不能消滅，作用可以消滅，随增的作用沒有了，但是伴性（互為助伴）去不掉的。
所緣縛是緣那個境，境産生力量把你捆住。
所緣随增是可以斷的，隻要這個境不使你生這個煩惱心，你就斷了。
斷了煩惱之後，什麼境來，都不怕，這是斷煩惱的成果。
但在沒有斷煩惱之前，什麼境來我們要區别對待，要對治。
在家人晚上狂歡一夜，第二天上班去了，忘掉了，能不能算放下？不能算！假使你煩惱斷了，再好的境來不動心，酒肆婬舍都可以行菩薩道。
但即使煩惱斷了，如果你是出家人，給人家做個榜樣，到那些場所去行不行啊？你可以這麼做，其他的出家人都這麼做起來，不行的啦！所以你即使煩惱斷了，也不能這樣做。
佛在世，佛是智慧最高，煩惱斷得最徹底，習氣也斷了的，我們有沒有看見佛跟一個女人攙起手走路？沒有的！我們學佛，以佛為标準。
有些大德的示現，是對個别的人，一種教化的方式。
丹霞燒檀香佛，我們能不能燒啊？不能燒！不要看了一二則公案，就拿來傚仿，祖師的意思不是這個，你搞錯了。
所以我們還是要踏踏實實地，根據佛指示的道理做自己該做的。
「應知諸惑，得永斷時，不可令其離相應法，以相近故」，相應法，有伴性，它很近，不能說斷掉了。
而所緣法，「但可令惑遠離所緣」，對所緣境不生起關系，那可以說斷掉了。
「令彼所緣，不複生故」，令彼所緣，再不生起它系縛的作用。
這裡說煩惱斷，從所緣上說，它的系縛、随增力量斷掉了，叫煩惱斷。
相應法是有伴性，不能說永斷，這是有部的說法。
這是有部的解釋。
每一個部，它的思想體系都是特殊的，如果思想體系一樣的，就不要分部，一個部好了。
佛在世的時候，原始佛教一味的，為什麼要分那麼多部？因為我們很多煩惱。
學一個不是簡單嗎？衆生的習氣煩惱都很多，要不同種類的方法對治。
那些佛弟子就整理了這麼二十部，慢慢地後來有大乘，中國有十宗，顯宗，還有中觀、瑜伽等等，都是要對治衆生煩惱，一個藥不夠。
這個藥治得了你的病，治不了他的病，怎麼辦呢？所以各式各樣宗派都要有。
但是每一個宗派，都能成就（成道），不要起宗派見，排斥其他的。
你弘你的淨土，他弘他的禅宗，各度各的衆生，不要互相攻擊，不要互相诽謗，一诽謗就是造極重罪，所以我們學法，不要擡高自己，把人家貶低，甚至诽謗起來，這個一定要避免。
隻要是佛說的宗派，都好，念佛也好，參禅也好，我們都贊成，隻要不相互影響。
從此第四，明四遠性。
論雲：所言遠分，遠性有幾？頌曰：
遠性有四種 謂相治處時 如大種屍羅 異方二世等
從此第四，明四遠性。
論雲：所言遠分，遠性有幾」，遠分對治的遠，有沒有分種類呢？
「頌曰：遠性有四種」，遠性也要分四種。
「謂相治處時」，相遠、治遠、處遠、時遠，四種遠。
打個比喻，「如大種屍羅，異方二世等」，如四大種是相遠，屍羅是治遠，異方是處遠，二世是時遠。
釋曰：上兩句标，下兩句釋。
遠性有四：一相遠，二治遠，三處遠，四時遠。
如大種者，如四大雖俱，以相遠故，亦名為遠。
如屍羅者，如持犯戒，此名治遠，雖一身中，有持戒、犯戒，以相治故，亦名為遠。
異方者，如東西海，此名處遠，雖同一世界，方處隔故，亦名為遠。
二世者，如過未世者，此名時遠。
雖一法上，立此二世，望現在世，時分隔故，亦名為遠。
等言為明，舉事未盡，如所造色等，亦名相遠，如善惡性等，亦名治遠，如南北海等，亦名處遠，故緻等言。
「釋曰：上兩句标，下兩句釋」，上兩句标它的總體，下兩句解釋具體的那些例。
先說「遠性有四」，遠性有四種，一種是「相遠」，一種是「治遠」，一種是「處遠」，一種是「時遠」，下邊舉例具體解釋。
第一種是「相遠」，「如大種者，如四大雖俱，以相遠故，亦名為遠」，四大種，地水火風，在一個物體裡邊。
我們身上都有地水火風，人的身體的溫度是火，呼吸、血液的流通是風，骨頭（牙齒）等堅硬的是地，痰、涕、胃液、血液等等液體的是水。
地水火風都在一個地方，但是它們的行相各是各的，不一樣，所以雖然一起，還是遠。
好像一個寮房住兩個人，一個參禅的，一個念佛的，雖然他們住一個地方，思想完全不一樣，那就是「相遠」。
雖然地水火風在一個物體裡邊，但是它們的相完全不一樣，甚至于不調和的時候，會害病。
這是一種遠，相遠。
第二種是「治遠」，「如屍羅者，如持犯戒，此名治遠」，持戒，犯戒。
一個人，假使他受了比丘戒，犯了很多戒，還有很多戒沒有犯，一方面又持戒，一方面又犯戒，這兩個是矛盾的。
在一身中，「有持戒、犯戒，以相治故，亦名為遠」，他身上有持戒、犯戒，「以相治故」，一個是持戒是能治，犯戒的是所治，所治的是煩惱，這些他身上又都有，能治的跟所治這兩個是不能協調的，所以這也叫遠，這是第二種的遠。
第三種是「異方」，「如東西海」，東海，西海，「名處遠」，雖在一個世界上，東西兩方的海隔得很遠，這也叫遠。
第四種是「時遠」，「二世」，這是時間遠，過去、未來的世界，對現在來說很遠，不是一個時間段。
「雖一法上，立此二世」，每一個法都可以立三世，也有過去、未來、現在，但對現在來說，過去、未來是比較遠的，時分不一樣，兩個合不攏，也叫遠。
「異方二世等」，等，還有其他的喻可以舉。
「等言為明」，等這個字表示「舉事未盡」，我們舉的例還沒有完，再舉一下，「如所造色等，亦名相遠」，四大種在一個物體裡邊，各是各的相，它們是相遠的，不能調和的，四大種是能造色，聲香味觸都是所造的色，能造的四大，跟所造的色，合在一起，也是性質不同的，它們的相也是遠的。
在一個人身上，他有的時候起善念，有的時候起惡念，善惡也是相反，一個能治，一個所治，也叫治遠。
南北海和東西海一樣，也是處遠。
時，隻有三世。
煩惱斷了之後，還能不能再生出來，再要斷，有沒有這個可能性？煩惱斷了之後，得了擇滅這個離系，是不是可能重新再得？
從此第五，明斷惑得滅。
論雲：前言惑斷，由治道生，道勝進時，所斷諸惑，為再斷不？第一問。
所得離系，有重得耶？第二問。
頌曰：
諸惑無再斷 離系有重得 謂治生得果 練根六時中
「從此第五，明斷惑得滅」，斷了煩惱，得到擇滅，這兩個是相對的。
這一方面是斷了煩惱，另一方面是得了擇滅，這是兩方面分别地來看。
「論雲：前言惑斷，由治道生，道勝進時，所斷諸惑，為再斷不」，第一個問題，《俱舍論》引出來的。
前面說斷煩惱，由對治道生，煩惱就斷。
道勝進時，當這個道再往前進的時候，所斷的煩惱是不是要再斷？比如初果的時候，對治道把這個煩惱斷掉了，當到二果勝進道的時候，這個煩惱是不是再斷一次？這是第一個問題。
第二，「所得離系，有重得耶」，初果得了一個離系果，證到擇滅，得二果的時候，這個離系果，是不是重新再得？因為二果比初果勝，那是不是離系果要重新得呢？這些問題，我們自己也可以想得到，初果證的擇滅，當然一般說是淺一點，二果證的擇滅是高一點，這個擇滅，初果到二果的時候，是不是重新再得一下呢？
「頌曰：諸惑無再斷，離系有重得」，這個重點是說當道勝進的時候，煩惱不需要再斷，但是離系果要重得，有六個時候，要重新得離系果。
「謂治生得」，第一個是治生，對治道生的時候。
得果，初果、二果、三果、四果，得果包含四個。
第六是練根。
當你鈍根的時候得的這個離系（擇滅），跟你練利根的時候，得的擇滅不同。
但是，煩惱，初果斷了，二果不要再斷，三果也不要再斷。
鈍根斷的煩惱，利根也不要重新再斷。
這是兩重的說法，煩惱斷了不用再斷，離系有重得。
這裡的煩惱斷，是說當道勝進的時候，是不是再斷，并不是說退不退的問題，這是兩個問題。
釋曰：初句答第一問，下三句答第二問。
諸惑無再斷者，諸惑頓斷，若更不退，必無後時再斷惑義。
離系有重得者，離系者，謂擇滅無為也。
道勝進時，重起勝得，得前無為，是故無為，更許重得。
「釋曰：初句答第一問，下三句答第二問。
諸惑無再斷」，第一個問題，煩惱斷了之後，當道勝進的時候，不要再斷，不管你道怎麼高，煩惱下邊斷了之後，上邊不需要重斷。
「下三句答第二問」，離系果有六個時候，重新再得。
對治道生的時候，第一次得離系果；得初果、二果、三果、四果的時候；練根，鈍根練成利根的時候，還要得一次離系果。
「諸惑無再斷者，諸惑頓斷，若更不退，必無後時再斷惑義」，假使煩惱是頓斷，一下斷掉了，隻要你不退，道勝進的時候，不需要再斷煩惱。
這個煩惱，假使初果斷了之後，到二果的時候不需要再斷一次，到三果的時候也不要重斷，乃至成佛的時候，已經斷的煩惱，沒有重斷的必要，這是第一個問題。
「離系有重得」，但是離系，擇滅無為，所證的擇滅，按着次第要重新得的。
「離系者，謂擇滅無為也」，離系果是擇滅無為，也是後來大乘所說的空性，這個擇滅是要重得的。
《金剛經》說：「一切賢聖皆以無為法而有差别。
」一切賢聖證的都是擇滅無為，但是有差别，當你道勝進的時候，所得的離系果要勝，也跟這裡是相符的。
「道勝進時，重起勝得」，當你道往前勝的時候，這個離系果的得，比以前要超勝。
初果得的離系，跟二果的離系不一樣，二果的離系比初果要勝。
「重起勝得，得前無為」，前面初果證到的擇滅得，到二果的時候，重新得一個殊勝的二果的擇滅得。
「是故無為，更許重得」，無為法的擇滅得允許重得。
前面講過，擇滅的得，随所證的道來判的，你是什麼道證它的，就是什麼樣子的擇滅得，所以這個擇滅的得，根據能證的道，要往上升的。
「一切賢聖皆以無為法而有差别」，所證的都是無為法，因為道的差别不同，證的無為法有深淺的不同。
所言重得，總有六時：謂治生一，得果有四，練根第六時也。
治生時者，謂解脫道。
得果時者，謂得預流、一來、不還、阿羅漢果。
練根時者，謂練鈍根轉為利也。
此六時中，諸分離系，随道勝進，重起勝得。
如欲界系，見四谛斷，色無色界，見三谛斷，除道谛也，所有無為，具六時得。
色無色界，見道谛斷，所有無為，唯五時得，以治生時即得果故，不應于此分為二時。
解雲：道類智起，名治生時，即得預流果也。
故六時中，除治生一。
「所言重得，總有六時」，有六個時候可以重得這個擇滅得。
哪六個時候？「謂治生」，第一個是治生，對治道生的時候，煩惱斷掉了，證到擇滅，這是第一次得到擇滅的得。
「得果」，初、二、三、四果，那是第二次、第三次、第四次、第五次的得。
最後，是練根，本來是鈍根的，轉為利根，這個時候，他的道勝了，這個擇滅得也殊勝了，所以又得一次更高的擇滅得。
「治生」，「謂解脫道」，無間道正在跟煩惱鬥争，煩惱正在斷，煩惱力量衰退了，但是煩惱本身還在，煩惱的得還沒有消滅，非得還沒起。
到解脫道的時候，煩惱消滅了，煩惱的得沒有了，煩惱的非得成了，這個時候擇滅得得到了。
所以說第一次得擇滅的得，是煩惱的非得得到的時候，兩個是對稱的。
煩惱斷掉了，這是解脫道的時候，第一個，「治生」。
得果的時候，「謂預流、一來、不還、阿羅漢」，這四個果，每得一個果，它的道不一樣，這個擇滅得要重新得一次。
治生一般說是見道，正在見道的時候，煩惱斷掉了，得到這個擇滅得，那是在十五刹那，還沒有得初果，到第十六刹那道類智的時候，得預流果，這時再得一次擇滅得。
斷了欲界的六品煩惱，得第二果的時候，又得一次擇滅得。
到第三果九品欲界的煩惱斷完了，再得一次三果的擇滅得。
乃至三界的煩惱斷完了，再得一次阿羅漢果的擇滅得。
阿羅漢有鈍根、利根，假使是鈍根證的阿羅漢果，可以練利根，當成了利根的時候，這個擇滅得還是要變成為利根的擇滅得了。
所以随着道的勝進，這個擇滅的得，是要重得的。
雖然都是斷煩惱，證空性，但是，一切賢聖以所得的道不同，就有差别，「以無為法而有差别」，就是這個意思。
「此六時中，諸惑離系，随道勝進，重起勝得」，這六個時當中，随着道的勝進（往上進），煩惱的離系得重新要起，起殊勝的得。
後邊的得，勝于前面的得。
「如欲界系，見四谛斷，色無色界，見三谛斷，除道谛也，所有無為，具六時得」，欲界系的見四谛斷的煩惱，色界、無色界見三谛，見道的時候，這些煩惱雖然斷掉了，它們的擇滅得有六個時候可以得。
第一個是治生，第二個是得預流果，乃至最後成阿羅漢果，乃至練根，這是具足六時得的。
色無色界的見道谛斷的煩惱斷掉之後，它所得的無為的擇滅得，隻有五時。
「以治生時」，當道類智生的時候，當下就得預流果，「不應于此分為二時」，治生與得果合二為一，不要分兩個，本來六個成五個。
「解雲：道類智起」，第十六刹那證預流果，「道類智起，名治生」，這時候，對治道生了，但是同時又證預流果，不要分兩個時候。
「故六時中，除治生一」，因為治生、得果在一個時候，得果殊勝，把殊勝的标出來就夠了，所以得預流果，治生那個時就不要了，這是見道的時候五時得。
欲界修斷五品無為，亦五時得，除預流果。
欲界修斷第六品無為，唯四時得，謂于前五更除一時，得果治生，時無異故。
解雲：第六解脫道起，名治生時，即得一來果，除治生一時也。
「欲界修斷五品無為，亦五時得」，修道的時候，也有五時得，欲界修所斷的煩惱，一品到五品斷了，還沒有證一來果，當下有治生，一來果沒有同時生，所以，它也五時得。
因為預流果在見道十六刹那的時候就得了。
修道的時候，斷一品乃至五品修所斷煩惱，這個時候，治生有，但是預流果除開，也是五時得。
修道的時候，有四時得的，就是欲界修所斷的煩惱第六品，當第六品煩惱對治道生的時候，當下證第二果，把治生那一個除掉了，原因和前面一樣。
所以，第六品煩惱斷的時候，它的離系得是四個時候。
「謂于前五更除一時」，前面五個當中還要除一個，「得果治生，時無異故」，得第二果、對治道生在同一個時間，所以要除一個。
「解雲：第六解脫道起，名治生時」，第六品煩惱斷的時候，解脫道生的時候，是治生（對治道生），這個時候，當下就得一來果，治生跟一來果兩個同時的，以得果為殊勝，把治生略了，隻有四個時候。
欲界修斷第七八品無為，亦四時得，得果四中，除前二故。
欲界修斷第九品無為，唯三時得，謂于前四中，又除一時，以治生時即得果故。
解雲：第九解脫道起，名治生時，即得不還果，除治生一時也。
「欲界修斷第七八品無為，亦四時得」，欲界修所斷的煩惱，第七品、第八品斷的時候，證得的無為擇滅，也有四個時候，重得擇滅得。
「得果四中，除前二故」，因為得初果、二果的時候還沒有開始斷第七、八品煩惱，所以六個裡要去掉兩個，還有四個。
「欲界修斷第九品無為，唯三時得，謂于前四中，又除一時，以治生時即得果故」，欲界的第九品煩惱，以後得擇滅得，隻有三個時候。
得初、二果的時候還沒有斷第九品，要除去。
第九品煩惱對治道生的時候，當下是第三果，兩個是同時的，而第三果殊勝，略去治生，是三時得。
「解雲：第九解脫道起，名治生時」，第九解脫道把煩惱斷掉了，治生，但是這個時候，得不還果，略去治生不标，是三時得。
色無色界修斷無為，唯除有頂第九品無為，所餘無為，亦三時得，得果四中，除前三故。
有頂第九，唯二時得，謂前三内又除一時，以治生時，即得果故。
解雲：第九解脫道起，名治生時，即得阿羅漢果，除治生一時也。
此約鈍根及次第證者說，若利根者，則無練根；若超果者，則不定也。
鈍根及次第證者說，若利根者，則無練根；若超果者，則不定也。
「色無色界修斷無為，唯除有頂第九品無為，所餘無為，亦三時得」，色界、無色界的所有修所斷煩惱的無為（擇滅），八個地七十二品當中的七十一品，把有頂第九品的無為除掉，其餘的七十一品煩惱的無為都是三時得。
「得果四中，除前三故」，因為這個時候，三果已經得到了，前面三個果要除掉，就三時得。
「有頂第九，唯二時得」，有頂的第九品煩惱斷的時候，隻有兩時得。
「謂前三内又除一時，以治生時，即得果故」，前面三個裡邊，再除一個，為什麼？第九品煩惱斷的時候，得阿羅漢果，治生得果在一時，略去治生。
「解雲：第九解脫道起，名治生時」，當有頂第九品的煩惱斷掉了，解脫道起的時候，叫治生，這個時候，得阿羅漢果，阿羅漢果殊勝，把治生略掉。
「此約鈍根」，前面那些都是以鈍根說的。
對鈍根而言，還有一個時候，當你練成利根的時候，還要得一次，這會有二時得。
同時，這些也是指次第證的，證果不跳躍，如同我們念書一樣，按部就班升學的，如果是利根的，或者有跳級的，那就不一樣。
「若利根者，則無練根」，假使是利根、次第證，要去掉練根一個時候，他本來是利根，就不需要再練。
假使「超果者」，假使超越證的，那又不一定。
從此第六，明九遍知，就中分六：一、列九遍知名，二、明六對果，三、明建立遍知緣，四、明成就遍知，五、明集遍知處，六、明得舍遍知。
此下第一，列遍知名。
且遍知有二：一、智遍知，二、斷遍知。
智遍知者，謂無漏智，于四谛境，周遍而知，名智遍知也。
斷遍知者，謂即諸斷，斷即是擇滅，由斷顯故，擇滅名斷。
斷遍知者，此于果上立因名故，遍知是因，斷名為果。
故斷名遍知者，是果上立因名也。
論雲：為一切斷，立一遍知？問也。
不爾。
答也。
雲何？征也。
頌曰：
斷遍知有九 欲初二斷一 二各一合三 上界三亦爾
餘五順下分 色一切斷三
〖表五&ndash二四：九遍知〗
「從此第六，明九遍知」，有九個遍知，都是講煩惱斷了之後的情況，什麼叫九遍知呢？「就中分六」，六個科目來講九遍知。
第一，「列九遍知名」，先講九遍知的名字。
第二，「明六對果」，一對一對的果，有六個對。
第三，「明建立遍知緣」，為什麼要建立這九個遍知？第四，「明成就遍知」，如何成就遍知？第五，「明集遍知處」，什麼地方集遍知？第六，「明得舍遍知」，怎麼得？怎麼舍？一共六科。
先介紹九遍知是什麼，所以列九遍知名擺在第一。
遍知有兩種，一個是智遍知，一個是斷遍知，現在講的是斷遍知。
「且遍知有二：一、智遍知，二、斷遍知」。
什麼叫「智遍知」？「謂無漏智，于四谛境，周遍而知，名智遍知」，無漏的智慧，對四谛的道理，那個境，周遍而知，全部地正知，這個智慧就叫智遍知，屬于智慧。
什麼叫「斷遍知」？「謂即諸斷，斷即擇滅，由斷顯故，擇滅名斷。
斷遍知者，此于果上立因名故，遍知是因，斷名為果。
故斷名遍知」，斷遍知跟智遍知不一樣，智遍知是能遍知的智，而斷遍知是智遍知所證到的斷，所以斷遍知本身是擇滅，是無為法。
擇滅為什麼叫斷？因為斷了煩惱之後，纔顯出擇滅來，「由斷顯故，擇滅名斷」，所以擇滅叫斷，這是有财釋。
因為擇滅是由斷顯出來的，所以擇滅的名字不用，用斷來顯它。
「斷遍知者」，果立因名。
本來斷是果，現在把遍知這個因的名字安上去，就是果上立因名，也叫斷遍知。
本來果是斷，是擇滅無為法，不能叫遍知，因為遍知是因，有了智遍知，纔能證到這個擇滅。
所以把這個遍知擺上去，是果上安因的名字，斷是果，遍知是因，果叫斷遍知，這是果立因名，這是什麼釋？自己考慮。
「論雲：為一切斷，立一遍知」，斷遍知是擇滅，因為遍知而證到的斷叫斷遍知，是不是一個遍知證一個斷，就立一個遍知？「不爾」，不是。
「雲何」，怎麼安呢？
「頌曰：斷遍知有九」，斷遍知一共有九個。
哪九個？「欲初二斷一」，欲界初、二的斷遍知立一個，見苦、見集斷了之後，證到的擇滅，立一個遍知。
「二各一合三」，見滅、見道各一個遍知，欲界一共三個遍知。
「上界三亦爾」，色界、無色界也有三個遍知。
所以說見道有六個遍知，欲界三個，色界、無色界三個。
修道有三個遍知，「餘五順下分，色一切斷三」，欲界的五順下分結斷了之後，得一個遍知；色界的煩惱斷了之後，再得一個遍知；一切斷，三界的煩惱斷完，又得一切結斷遍知，一共是三個。
釋曰：初句标數，次三句明見谛六遍知，後二句明修道三遍知。
欲初二斷一者，謂欲界系初苦集二斷，立一遍知。
二各一合三者，二謂欲界滅道二谛，各立一遍知。
言合三者，欲界四谛，合成三遍知也。
一、見苦集斷遍知，二、見滅斷遍知，三、見道斷遍知。
「釋曰：初句标數」，第一句，「斷遍知有九」，标數。
法相、法數是肯定的，斷遍知是九個。
「次三句明見谛六遍知」，下邊三句，明見道的時候有六個遍知。
最後兩句，明修道的時候有三個遍知。
見道的時候，六個遍知怎麼安的？
「欲初二斷一」，欲界系的見道所斷的苦集下的煩惱，斷掉之後，合攏來立一個遍知。
「二各一合三」，欲界的見滅、見道，它們的煩惱斷掉了之後，各立一個遍知，一共是三個遍知。
「言合三者，欲界四谛合成三遍知也」，欲界見道四個谛下的煩惱，斷了之後合成三個遍知。
苦、集下合一個遍知，見滅、見道分開，各一遍知。
這樣欲界四谛是三遍知，「一、見苦集斷遍知，二、見滅斷遍知，三、見道斷遍知」。
上界三亦爾者，上二界四谛，合成三遍知，如欲界數，故言亦爾。
一、色無色見苦集斷遍知，二、色無色見滅斷遍知，三、色無色見道斷遍知。
此上六種遍知，名三界見谛所斷法斷六種遍知。
言法斷者，擇滅名也。
「上界三亦爾」，上二界見道所斷的煩惱斷掉之後，也安立三遍知，「如欲界數，故言亦爾」，見苦、見集合一個，見滅、見道各一個，一共有三個，跟欲界一樣，所以說「亦爾」。
欲界三個，色、無色界三個，一共六個。
「此上六種遍知，名三界見谛所斷法斷六種遍知」，上面六個遍知，有個名字，叫三界見谛所斷法斷六種遍知。
「言法斷者，擇滅名也」，什麼叫法斷呢？就是擇滅，斷了三界見谛所斷法而證到的擇滅，有六種，叫六種遍知。
餘五順下分，色一切斷三者，餘謂三界修斷法斷，立三遍知，見斷外故，名之為餘。
欲修惑盡，立一遍知，名五順下分結盡遍知。
此遍知體，并前見谛六種遍知，及此修斷九品無為，總集名為五順下分結盡遍知。
故論雲：五順下分結盡遍知，并前立故。
解雲：并前見谛也。
「餘五順下分，色一切斷三」，這兩句話講修所斷的。
「餘謂三界修斷法斷，立三遍知」，把見斷的法斷遍知除開，餘下的是修所斷的法斷遍知，又有三個。
「見斷外故，名之為餘」，見所斷的法斷遍知之外叫餘，就是修所斷的。
「欲修惑盡，立一遍知」，欲界的修所斷的九品斷完，立一個遍知，即欲界的五順下分結盡遍知。
「此遍知體，并前見谛六種遍知，及此修斷九品無為，總集名為五順下分結盡遍知」，五順下分結盡遍知，把三界見道所斷六個遍知，都包括在裡邊，再加上欲界的九品煩惱斷掉之後，合攏來叫五順下分結盡遍知，表上畫得很清楚。
「故論雲：五順下分結盡遍知，并前立故」，所以《俱舍論》裡邊有這麼一句話，五順下分結盡遍知，是跟前面見所斷的六個遍知合攏來的。
「解雲：并前見谛也」，并前面見谛的六遍知。
為什麼要立一個呢？欲界的煩惱斷了之後，得三果，欲界再也不來了，超出欲界，所以這個地方總立一個遍知。
色一切斷三者，色謂色界修道惑盡，立一遍知，名色愛盡遍知。
一切斷者，謂無色修道惑盡，立一遍知，名一切結永盡遍知。
此遍知體，總集三界見、修無為，名一切結盡遍知體也。
故論雲：一切結盡，通前遍知，并前立故。
解雲：并前見、修斷無為也。
頌言三者，結上三界修道，立三遍知也。
問：何緣色無色修斷别立遍知，非見所斷？答：以色無色修所斷惑，治不同故，遍知别立，見斷治同，遍知合說。
「色一切斷三者」，色界的煩惱斷了，乃至一切的煩惱斷了，加上前面欲界的五順下分結斷了，一共有三個，是修所斷的遍知。
「色謂色界修道惑盡，立一遍知，名色愛盡遍知」，頌裡邊的「色」這個字，意思是色界所有修所斷煩惱斷完了。
色界初禅、二禅、三禅、四禅，四個地每地九品，這三十六品修所斷的煩惱斷完的時候，要立一個遍知。
色界的貪已經沒有了，再也不去色界了，叫色愛盡遍知。
這是第八個，色愛盡遍知不含前面的。
「一切斷者」，無色界的修惑盡，無色界，空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，也是四地三十六品，這三十六品的煩惱斷完，立一個遍知，叫一切結永盡遍知。
這個遍知不但是無色界的三十六品，還要把前面的五順下分結、色愛盡遍知，全部包完，所以叫一切結永盡遍知，三界所有煩惱全部斷完，這個遍知得到就是阿羅漢了。
「此遍知體，總集三界見、修無為，名一切結盡遍知體也」，這個遍知的體是最寬的，三界見道所斷、修道所斷的煩惱全部斷完的擇滅，就是一切結永盡遍知的體。
「故論雲：一切結盡，通前遍知，并前立故」，一切結盡遍知，把前面的遍知通通拉在裡頭，跟前面一起立起來的。
「解雲：并前見、修斷無為也」，前面的見道也好，修道也好，欲界、色界的那些無為，全部都在裡邊，總的立一個一切結盡遍知。
「頌言三者，結上三界修道，立三遍知也」，總結三界的修道所斷的擇滅，立三個遍知。
前面見道是六個，這裡是修道三個，一共九遍知。
「問：何緣色無色修斷别立遍知，非見所斷？答：以色無色修所斷惑，治不同故，遍知别立，見斷治同，遍知合說」，這裡提一個問題，色界、無色界修所斷的煩惱，是分開立遍知的，色修惑盡立一個色愛盡遍知，無色界的修惑盡立一個一切結永盡遍知，這是分開的。
但見道的時候，欲界的有三個遍知，色界、無色界合起來是三個遍知。
為什麼見道的時候要合，修道的時候要分呢？回答說，見所斷的煩惱對治的方式是同的，都是類智，所以可以合起來。
而色界和無色界修道所斷的對治法是不一樣的，所以不能合起來。
色修惑盡、無色修惑盡要分開說，因為對治道不同。
從此第二，明六對果。
論雲：如是所立九種遍知，應辨于中幾何道果。
頌曰：
于中忍果六 餘三是智果 未至果一切 根本五或八
無色邊果一 三根本亦爾 俗果二聖九 法智三類二
法智品果六 類智品果五
「從此第二，明六對果」，六對果，是一對一對的果有六對。
「論雲：如是所立九種遍知，應辨于中幾何道果」，在這九遍知裡邊，哪些是哪一個道的果。
「頌曰：于中忍果六，餘三是智果」，第一對，忍跟智的果。
在九遍知當中，有六個遍知屬于忍的果，三個遍知屬于智的果。
「未至果一切，根本五或八」，未至定跟根本定的一對，未至定的果有一切，所有都可做未至定的果。
而根本定的果，隻有五個，或者是八個。
「無色邊果一，三根本亦爾」，無色界的邊是空無邊處的近分定，它的果是一，三個根本定是三，非想非非想不能斷煩惱，所以沒有。
前面講過，有九個定可以起無漏道，就是未到、中間、四根本、三無色。
非想非非想天的智慧很微弱，無漏道要明明白白的纔能起。
第一是忍果六，智果三。
第二是未至果一切，九個都有；根本定的果，五個或者八個。
第三是無色界的邊處，一個果；三根本定，空無邊處、識無邊處、無所有處，也是一個斷遍知。
「俗果二聖九」，世俗智的果有兩個，無漏智的果有九個遍知。
「法智三類二」，法智的果三，類智的果二。
「法智品果六」，法智品包括法智、法忍，類智品包括類智、類忍，法智品的果是六，類智品的果是五。
這六對，把九遍知用六個方式來判它們的果。
釋曰：此有六對果。
初兩句明忍、智果，次兩句明未至、根本果，次兩句明無色近分、根本果，次一句明俗、聖果，次一句明法、類智果，次兩句明法、類智品果。
「釋曰：此有六對果。
初兩句名忍、智果」，第一對，忍跟智一對。
「次兩句明未至、根本果」，未至定跟根本定一對。
「次兩句明無色近分、根本果」，無色界的近分定跟根本定一對。
「次一句明俗、聖果」，世俗智跟無漏智兩個一對。
再下一句，「明法、類智果」，法智果跟類智果。
「次兩句明法、類智品果」，法智品包括法智、法忍，類智品包括類智、類忍，又是一對。
于中忍果六者，于遍知中，忍果有六，謂見谛六遍知也。
忍謂八忍。
六種遍知，是忍所得，名為忍果。
「于中忍果六」，在這九個斷遍知當中，屬于忍的果有六個，見道所斷的都是忍果，是六個遍知。
「于遍知中，忍果有六，謂見谛六遍知也」，見道的時候，八忍八智，忍是無間道，智是解脫道，斷煩惱的遍知是忍的果。
忍是八忍，苦法忍、苦類忍、集法忍、集類忍、滅法忍、滅類忍、道法忍、道類忍，這八個忍都是