這六個遍知是忍所得，是忍的果，叫忍果。
餘三是智果者，餘謂修斷三種遍知，此三智果，唯智得故。
「餘三是智果」，「餘三」，除了見道的六個遍知之外，其餘三個，修道所斷的遍知，屬于智的果。
「餘謂修斷三種遍知，此三智果，唯智得故」，這是智得到的果。
這是忍果、智果的一對；忍的果有六，智的果有三。
忍的果，是見道所斷的果；智的果，是修道所斷的果。
未至果一切者，謂未至定，能斷三界見、修惑故，具有九遍知果，故言一切。
「未至果一切」，未到地定跟根本定這一對。
「未至」，指未到地定。
從欲界開始修禅定，禅定已經得了，還沒有到初禅，未到地定。
這是欲界到初禅中間的一個階段，是初禅的近分定。
正在斷欲界的煩惱，一品、二品、三品，乃至八品，第九品沒有斷，這都屬于未到地定，到欲界第九品斷完，就是初禅的根本定。
這個未至定最厲害，三界的見、修所斷的煩惱都能斷，一切果都能得。
「具有九遍知果」，既然能斷三界見、修的煩惱，九遍知的果都能得，所以未至定得一切的果，「故言一切」。
根本五或八者，毗婆沙師說，根本靜慮，果唯有五，以根本地，唯能永斷色、無色界見、修惑故，故有上界見谛三果、修斷二果。
以不能斷欲界惑故，故欲界四遍知，非根本果也。
「根本五或八」，根本定，就是四個禅，有五個遍知或八個遍知兩種說法。
根據《光記》，根本定五為正，八是一個特殊情況。
「毗婆沙師」，有部的說法，根本靜慮的果隻有五個。
為什麼？「以根本地，唯能永斷色、無色界見、修惑故」，欲界的煩惱未到地定斷，既然未到地定把欲界煩惱斷完了，「諸惑無再斷」，入根本定，不需要再斷一次。
色界、無色界的煩惱，四根本定都能斷。
所以說，「唯能永斷色界、無色界見、修惑故」，它隻能斷色界、無色界的見道、修道的煩惱。
「故有上界見谛三果」，所以，它可以斷上界見所斷的煩惱，可以有上界的三個果。
「修斷二果」，修道所斷的色修惑盡、無色修惑盡，四根本定能得。
欲界的修斷煩惱也已經斷掉，不需要再斷。
所以說，它有五個果，見道的三果，修道的二果。
「以不能斷欲界惑故」，欲界的惑不要斷了。
「故欲界四遍知，非根本果也」，欲界的四個遍知，見道三個、修道一個，根本定不斷的。
或八者，或言謂顯妙音師說。
彼說根本有八遍知果，于前五上，更加欲界見谛三遍知果。
謂先凡位離欲界染，後依根本地，入見谛時，于欲界系見四谛斷，許别道引無漏得故。
别道引者，謂法智及法忍也。
此别道位，起能得得，得欲界見谛三種遍知。
故此見谛三遍知，亦是根本地果，除順下分，以順下分唯是未至果故。
謂根本地所起見道，無容修彼欲界修惑斷對治故。
以見、修不同，故不修也。
故五下分遍知，非根本地果也。
「或八」，也有論師說是八個，「或言謂顯妙音師說」，「或」指妙音論師。
「彼說根本有八遍知果」，他說根本定也可以得八個遍知為果。
「于前五上，更加欲界見谛三遍知果」，在前面的根本五個果上面，再加上欲界見道的三遍知，為什麼呢？ 「謂先凡位離欲界染，後依根本地，入見谛時，于欲界系見四谛斷，許别道引無漏得故」，為什麼别道引呢？「謂法智及法忍也。
此别道位，起能得得，得欲界見谛三種遍知。
故此見谛三遍知，亦是根本地果」，這個說法，是超越證。
他在凡夫的時候，還沒有見道，修世間定，以有漏定把欲界的九品煩惱斷完了。
世間定很多，婆羅門就是修世間禅定，他得的初禅不用無漏法得的，是用他自己的一些欣上厭下的方式，把欲界的煩惱斷掉，證到初禅，這是凡夫也可以做到的。
他先斷了欲界的煩惱，證到初禅以後，以初禅的定，來觀察四谛十六行相，見道。
超越證，一證就是三果。
因為他前面的禅定是有漏道，欲界見道所斷的三個遍知沒有證到，「許别道引無漏得」，依根本地見道的時候，有另外一個道，引出前面三個斷遍知的「無漏得」，就是得到斷遍知。
什麼别道引呢？就是法智、法忍。
這個時候，他見道，又起了法智、法忍的無漏道，引出見道斷的三遍知。
這樣三個遍知，在根本地也可以得，所以可以得八個遍知。
這是一種特殊情況，通常是五個遍知。
這是超越證，開始的時候，先斷了欲界的煩惱，得了初禅之後，再去入見道，這時候，見道的三遍知也引出來了，加上前面五個，一共有八個。
這是妙音論師的另外一種說法。
「除順下分」，什麼原因？「以順下分唯是未至果故」，五順下分結盡，一定是未到地定的果，根本禅是不能得到的。
「謂根本地所起見道，無容修彼欲界修惑斷對治故」，根本地，在見道的時候，沒有功夫去斷欲界修所斷的煩惱，對治道不會起來。
見道十五刹那，斷三界八十八使見所斷的煩惱，哪有功夫去斷修道的煩惱呢？不可能再去斷修道的煩惱。
所以五順下分結盡遍知，根本地不能得。
「以見、修不同，故不修也」，因為見道跟修道不一樣，修道的，未到地定已經修過，不需要再修。
「故五順下分遍知，非根本地果」，根本地，一般說是五個果，或者八個果，五順下分結盡遍知不能加。
這是根本和未到地定的一對。
無色邊果一者，邊謂空處近分，近空處故，名無色邊。
以空處近分起有漏道，能斷色界修惑盡故，唯得色愛盡一遍知果也。
三根本亦爾者，無色前三根本，除有頂也，唯得一切結盡一遍知果，一數同前，故言亦爾。
「無色邊果一」，無色定的邊是空無邊處的近分定，它的果是一個。
「三根本亦爾」，三個根本定的果也是一個。
「邊謂空處近分」，空無邊處是無色界定的最低一個，它的近分定叫無色邊。
「近空處故，名無色邊」，靠近空無邊處，空無邊處是無色界的開始，它的近分定是從色界到無色界的邊。
這個近分定得到的九遍知的果，隻能得一個，它怎麼得呢？ 「以空無邊處近分起有漏道，能斷色界修惑盡故，唯得色愛盡一遍知果也」，這是指有漏定，以前佛在世時，婆羅門修的，他們得到四禅定以後，進一層，感到四禅還有色身，中國的老子也說，「吾所以有大患者，為吾有身」，這個身是大患的根本，有身就有很多的災患，生、老、病、死都是身的事情。
他們也看到這一點，要把身也滅掉，以色界的第四禅定為基礎，來修無色界的定。
欣上厭下，羨慕上界無色界的靜、妙、離，厭惡色界的粗、苦、障，基于這樣的心情來修無色界的定，起無色界的近分定，把色界的煩惱斷完。
當色界煩惱斷完的時候，得到一個果，色愛盡遍知，這是九遍知當中的一個，空無邊處的近分定能得這一個斷遍知。
「三根本亦爾」，這是無色界的近分定跟根本定的一對來比較。
無色界前面三個根本定，空無邊處、識無邊處、無所有處，「除有頂也」，把有頂除開。
它們也是得一個斷遍知，一切結盡的遍知。
利用這三個定，可以證阿羅漢果，把三界煩惱都斷完，所以也得一個遍知。
因為它的數字是一，所以說「三根本亦爾」，也是一個。
為什麼要除有頂呢？前面講過，有頂地不能起無漏道，無漏道要明利的智慧。
非想非非想若昧若明，這樣的心，要想斷煩惱，得無漏定，不可能。
修定不要什麼都不想，糊裡糊塗，隻是很舒服，飄飄然，感到身體起了很多的樂觸，感到心裡發熱，發煖之類的。
修定的時候會起這些現象，但是你沒有智慧，斷不了煩惱，頂多在裡邊享受一段定中的禅樂，禅觸的享樂享完了，會堕下來。
外道為什麼修這個定呢？他也知道身體是災患的根本，而心卻是災患的因緣，起煩惱造業都是心，要把這個心滅掉。
但身體已經沒有了，心再滅掉，他害怕，怕這個「我」斷掉。
外道始終要執著我的，我要長壽，我要怎麼怎麼，或者大我之類的，要維持這個東西，這是他的根本。
如果把這個老巢鏟掉了，他修什麼呢？修了半天，本來是為一個我，「我」都沒有了，他還修什麼？所以他知道過患，但是又舍不得放下「我」，就修這個定。
這個身體沒有了，心又像有像沒有，到此為止。
來一個非想非非想，這是一個不徹底的辦法，是消極的逃避的辦法。
不用智慧來斷除煩惱的根。
實際上，什麼叫智慧斷煩惱？煩惱本空，智慧照見五藴皆空，當場就斷掉了。
如果你不能照見五藴皆空，那永遠斷不了的。
這個照空的智慧，在非想非非想天是不能生起的，所以它不能起無漏道。
前面這三個根本定，能起無漏道，得一切結盡遍知的果。
前面空無邊處的近分定得一個色愛盡遍知，數字都是一，叫「亦爾」。
俗果二者，俗道果二，謂世俗道，能斷欲界色界修所斷故，得順下分及色愛盡二遍知果。
聖九者，謂聖道力，能斷三界見修惑盡，得九遍知果。
「俗果二」，世俗道跟無漏道的比較。
「俗果二聖九」，俗道果，用世間道來修得的果有兩個遍知，謂世俗道能斷欲界、色界的修所斷的惑。
世間的禅定，婆羅門也能把欲界的煩惱斷完，證初禅，也能把色界的煩惱斷完，生空無邊處，得無色界定。
所以，世俗道（世間道）也能夠斷煩惱，證二個遍知，「俗果二」，就是順下分結跟色愛盡這兩個遍知的果。
這兩個遍知果通聖（無漏）和有漏。
但是，無漏道的聖道，九個果都能得。
「聖九者，謂聖道力，能斷三界見修惑盡，得九遍知果」，這當然，無漏的聖道，這九個遍知，一切都能得。
修道所斷的煩惱，欲界、色界，無色界除了有頂地，也可以有漏道斷。
有頂地的煩惱，有漏道是斷不了的，一定要無漏道斷。
為什麼呢？世間道斷煩惱是欣上厭下，到了非想非非想天，上面更好的沒有了，所以以世間道來斷有頂的煩惱是不可能的，隻有無漏道能斷。
「聖道力，能斷三界見修惑盡」，三界的見道、修道的煩惱斷完，「得九遍知果」，無漏道能得。
法智三者，法智果三，謂法智力，能斷三界修惑盡故，得修斷三遍知果。
類智果二，謂類智力，但能永斷色、無色界修所斷故，得色愛盡、一切結盡，二遍知果。
下邊法智、類智的一對。
「法智果三，謂法智力，能斷三界修惑盡故，得修斷三遍知果」，法智能把三界修道的煩惱都斷完，得三個斷遍知，就是五順下分結盡、色愛盡、一切結永盡的遍知，這三個法智能得。
類智的果是兩個，「謂類智力，但能永斷色、無色界修所斷故」，欲界的修惑已經斷掉了，「諸惑無再斷」，不需要再斷。
類智是斷上兩界的，隻能兩個果，就是色愛盡、一切結盡遍知。
欲界的五順下分結，是法智斷的。
這是法智、類智的一對。
法智品果六者，品者，類也。
法智、法忍，同品類故，名法智品。
前說法忍得三果，法智得三果，今法智品，忍智雙說，故得六果。
類智品果五者，品同前釋。
前說類忍得三果，類智得二果，今類智品，忍智雙說，故得五果。
下邊是法智品、類智品。
這個品，包含同類的，即法智、法忍和類智、類忍。
「品者，類也。
法智、法忍，同品類故，名法智品」，品是同類。
法智品，是法智同類的，法智、法忍都是同一個種類（品類）的，所以法智品包含法忍。
「前說法忍得三果，法智得三果，今法智品，忍智雙說，故得六果」，很簡單，法忍，隻有三個果，法智也是三個果，加起來是六個果。
「類智品五果者，品同前釋」，類智品包含類智、類忍，類忍的果是三個，見道的三個果，類智的果是兩個，類智、類忍合起來是五個果。
從此第三，明遍知緣。
論雲：何故一一斷，不别立遍知，唯就如前九位建立？頌曰： 得無漏斷得 及阙第一有 滅雙因越界 故立九遍知 〖表五&ndash二五：立九遍知〗 「從此第三，明遍知緣」，為什麼要安立九個遍知？ 「論雲：何故一一斷，不别立遍知，唯就如前九位建立」，每一個斷都是擇滅，為什麼其他不安遍知，而前面九個要立遍知？ 「頌曰：得無漏斷得，及阙第一有，滅雙因越界，故立九遍知」，滿足四個條件纔立遍知。
第一個條件，「得無漏斷得」，要得到無漏道斷的擇滅纔行，有漏道斷的不能算。
第二個條件，「及阙第一有」，第一有是有頂，有頂的煩惱五部，就是見苦、見集、見滅、見道、修五部裡邊，斷了一部，叫「阙」。
第一有的煩惱至少斷一部，這個時候纔能立遍知。
第三個，「滅雙因」，雙因，一個是同類因，一個是遍行因，這兩個因都能夠滅掉纔能安立遍知。
這三個條件是針對見所斷煩惱的。
修所斷的，第四個條件「越界」，不但要前面那些，還要越界。
五順下分結，這個斷遍知超越欲界，色愛盡遍知超越色界，一切結盡遍知，這個斷遍知超越三界，越界時纔能安立遍知。
所以要符合這四個條件，纔安立遍知。
其他的擇滅，沒有符合這些條件，所以不能安立遍知。
能夠符合條件的隻有九個，安九個遍知。
四個條件，第一是得無漏斷得，第二個是缺第一有，第三個是滅雙因，第四個是越界。
前面三個，因相是立見道的六個忍果；後面一個越界，是立修道位中的三個智果。
釋曰：且由三緣，立六忍果。
一、得無漏斷得，謂得無漏擇滅得故。
二、阙有頂，謂有頂地五部惑中，随不成就一部惑故，不成名阙。
三、滅雙因，謂滅自部同類因，及他部遍行因，故名滅雙因。
謂五部各自部為同類因；若苦集互為遍行因，餘三部用苦集為遍行因。
「釋曰：且由三緣，立六忍果」，安立見道所斷的六個忍果的條件有三個緣。
第一，「得無漏斷得」，一定要由無漏道斷的。
「謂得無漏擇滅得故」，無漏道斷了煩惱，得到擇滅，這是第一個條件。
第二，「阙有頂」，假使在苦法忍起的時候，見苦煩惱斷掉了，無漏斷得是有了，但是有頂的煩惱沒有動，那還不能安立遍知。
「阙有頂」，「謂有頂地，五部惑中，随不成就一部惑故，不成名阙」，在有頂的五部煩惱裡，随哪一部不成就，消滅了，這個時候叫缺，缺一部就可以算缺有頂。
第三，要「滅雙因」，雙因，同類因、遍行因。
「自部同類因」，假使見苦所斷的煩惱，它自己裡邊的同類的，前因後果行相相似的是同類因。
還有遍行因，可以緣其他部裡邊的那些，十一個遍行煩惱。
這兩個因都能夠滅掉，滿足這個條件纔能安立。
三個條件加起來，隻有六個忍果滿足。
「謂五部各自部為同類因」，五部裡邊，自部裡邊的前因後果相似的、行相相同的，這是同類因。
他部，是遍行因，「若苦集互為遍行因」，苦谛、集谛互相可以緣，這一類屬于遍行因，遍行五部。
遍行因隻有苦集谛下有。
「餘三部用苦集為遍行因」，餘三部，滅、道、修這三部。
苦集裡邊的十一個遍行煩惱，也可以做它們的遍行因，可以生起它們的煩惱。
如諸異生，能斷苦集，有滅雙因，阙餘二緣，雖得無為，不立遍知。
若諸聖者，入見道位，至苦類忍現行已前，雖得無漏得，阙餘二緣，不立遍知。
謂苦類忍，雖斷有頂惑，猶現在前，而不名阙。
至苦類智、集法忍位，雖阙有頂，未滅雙因，未滅集下遍行因故。
謂集法忍，雖斷集部，未不成就，故不名滅。
集法智位，三緣具故，方立遍知。
故後法智、類智位中，所得無為，皆三緣具，故立遍知。
「如諸異生，能斷苦集，有滅雙因，阙餘二緣」，假使凡夫，他也可能斷苦集，用有漏道斷，把同類因跟遍行因滅掉，但是沒有無漏斷得，也沒有缺有頂，這樣少兩個條件。
「雖得無為，不立遍知」，所以這裡的擇滅得到之後，不能立遍知。
有漏的道決定不能斷除有頂的煩惱，因為有頂是最高，有漏道斷是欣上厭下，有頂上面沒有再可以欣求的，有頂的煩惱用有漏道斷不了，所以缺有頂這一個條件，在有漏道斷是不可能的。
一切凡夫所證的斷得，三個條件中，不符合後頭兩個，不能立遍知。
「若諸聖者入見道位，至苦類忍現行已前，雖得無漏得，阙餘二緣，不立遍知」，聖者見道的時候，從苦法忍，苦法智，到苦類忍現起，苦類忍把上界見苦下的煩惱斷掉，也可以有無漏得，但是還沒有缺有頂，還沒有滅雙因，因為它單是見苦下的，見集下的遍行因還沒有斷掉。
「阙餘二緣，不立遍知。
謂苦類忍，雖斷有頂惑，猶現在前」，類忍可以斷上界的煩惱，有頂的煩惱也能斷，但是類忍的時候，煩惱的力量衰退了，再也不能生起來，但是它本身的煩惱得還在，沒有不成就，這個時候不能叫缺有頂。
忍是正在拼搏的時候，煩惱還沒有死掉；要到解脫道的時候，煩惱纔消滅，這個時候叫不成就。
所以苦類忍的時候，不能叫缺有頂。
「至苦類智，集法忍位」，苦類忍後邊是苦類智，苦類智後邊是集谛的集法忍，這個時候，已經把有頂的煩惱消滅了，缺有頂這個條件滿足。
但是，集法忍的時候，說「未滅集下遍行因故」，見集下的遍行因沒有不成就，還正在滅。
所以集法忍的時候，滅雙因還沒有完。
「謂集法忍，雖斷集部，未不成就」，跟前面一樣，雖然正在斷，但是還沒有把它徹底消滅，到第二個刹那解脫道的時候，煩惱不成就。
所以在集法忍的時候，煩惱還沒有不成就，煩惱得還在，不能叫滅雙因。
「未不成就，故不名滅」，既然沒有不成就，不能叫滅掉。
到集法智的時候，「三緣具故」，集法智的時候，無漏得當然是得到了，在苦類智的時候，第一有見苦下的煩惱滅了，缺有頂；欲界見集下的煩惱滅掉了，欲界見苦、見集下的煩惱，遍行因全部滅掉了（同類因，見苦下邊有，見集也有，見苦滅掉之後，見苦下的同類因已經滅掉，但是遍行因一定要到集法智的時候纔滅）。
見集下的遍行因煩惱滅掉了之後，三緣具足，這時候纔立個遍知。
「故後法智、類智位中，所得無為，皆三緣具」，以後法智、類智的位裡，三個緣都是具足的，所以立遍知。
為什麼苦集二谛要拼起來立一個遍知呢？因為要滅雙因。
苦集下邊都有遍行因，單滅掉見苦下的遍行因，見集下的遍行因沒有滅掉，滅雙因條件還不具足，所以苦集二谛要合攏來，全部斷完了之後，纔立斷遍知。
而後邊的滅谛、道谛下的法智、類智起的時候，前面三個緣早就具足了，所以它們可以個别立一個遍知。
見滅下的煩惱斷了之後，立一個遍知；見道谛下的煩惱斷了之後，也立一個遍知，因為緣已經夠了。
見道下邊欲界有三個遍知，苦集合一個，滅道各一個；上兩界同樣，苦集合一個，滅道各一個，一共六個遍知。
這是見道時，法智忍跟類智忍六個忍的果。
越界者，此明四緣立三智果，謂于前三，加越界故。
越欲界故，立順下分；越色界故，立色愛盡；越無色界故，立一切結盡遍知。
第四個條件是「越界」。
「此明四緣」，這是第四個緣。
「立三智果」，後邊三個修道的智果，不但要前面三個緣，還要加上第四個緣，要有越界。
沒有越界，即使有了前面三個，也不能立修道的果。
所以修道的智果，三個都是越界的，除了前面的無漏得、缺第一有、滅雙因，還要加一個越界，纔算一個修道的果。
後邊三個裡邊，「越欲界故，立順下分」的斷遍知，第一個是超欲界，超欲界是順下分結斷遍知。
「越色界」立一個色愛盡斷遍知。
「越無色界」，欲界已經超越，色界、無色界也超越，整個三界都超越了，「立一切結盡遍知」。
這是為什麼一切結盡遍知要把前面的都包在裡面。
後邊三個斷遍知是修道位的。
五順下分結盡遍知，也要把前面六個忍果也包在裡邊，因為要滿足這四個條件。
雜心論師，總立五緣，于前四上，加離俱系。
謂離自部系，及他部系，名離俱系。
與雙因别者，因寬系狹故也。
謂系唯随眠，因通相應俱有法也。
「雜心論師，總立五緣」，東方迦濕彌羅的有部是這樣講的，西方雜心論師，他說立五個緣，在前面四個裡邊，再加一個「離俱系」。
什麼叫「離俱系」呢？「謂離自部系，及他部系，名離俱系」，離開兩種的系縛叫離俱系，即自部、他部的系都離開了。
「與雙因别者」，跟滅雙因不是一樣嗎？滅雙因的同類因是自部的，遍行因是他部的，但是跟雙因有差别的地方，「因寬系狹」，雙因的體要寬一點，俱系的體要狹一點。
「謂系唯随眠，因通相應俱有法也」，系隻有煩惱（随眠），而雙因的同類因、遍行因，不但包括煩惱，還包括相應的心王心所，還有生、住、異、滅、得等等俱有法，因的體寬。
它們的作用是一樣的，而體是因寬系狹。
離俱系實際上可以包含在滅雙因裡邊，所以迦濕彌羅的論師不另外立離俱系。
世親論主基本上是同意前面的，不過把雜心論師的也稍微提一提，但是後來總結，兩個作用是一樣，是體有寬狹的不同，雙因的體要寬一些，離俱系的體要狹一些，體寬的當然包容狹的。
從此第四，明成就遍知。
論雲：誰成就幾遍知？頌曰： 住見谛位無 或成一至五 修成六一二 無學唯成一 「從此第四，名成就遍知」，要成就遍知，從人的角度來說，是什麼情況？ 「論雲：誰成就幾遍知」，哪些人，成就哪些遍知？見道的、修道的、初果、二果、三果、四果，各式各樣的人，每一個成就幾個遍知？ 「頌曰：住見谛位無」，在「見谛位」，見道的時候，或者是沒有，苦法忍到集法忍的時候，一個遍知也沒有成就。
「或成一至五」，或者成就一個、二個、三個、四個，乃至五個。
集法智到道類忍的時候，後邊的五個可以成就，見道位滿的時候，六個忍果都可以成就。
「修成六一二」，修道位的時候，成就六個或者一個、二個。
「無學唯成一」，無學道的時候，成就一個。
釋曰：住見谛位無者，見道有十五心，前五心來，無遍知也。
「釋曰：住見谛位無」，見道的時候，有十五個刹那。
見四谛，一共有十六個刹那，前十五刹那是見道，最後一個刹那入于修道。
苦、集、滅、道四谛，欲界的有苦法忍、苦法智，色無色界的有苦類忍、苦類智，這是苦谛下四個刹那。
集谛下邊，欲界的集法忍、集法智，色無色界的集類忍、集類智。
然後滅谛下的，欲界的滅法忍、滅法智，色無色是滅類忍、滅類智。
然後道谛下邊的，欲界是道法忍、道法智，色無色界的道類忍、道類智。
到道類忍這第十五個刹那是見道，第十六個是修道。
見道裡邊，「前五心來，無遍知也」，要到集法智的時候，三個緣纔具足，前面五個心是沒有斷遍知的。
苦法忍、苦法智、苦類忍、苦類智、集法忍，這時候滅雙因的條件還沒有足，所以沒有斷遍知；到集法智，滅雙因成就，缺有頂、無漏得前面已經成就，有斷遍知。
或成一至五者，于見道位，至第六集法智，及集類忍，唯成一遍知；至第八集類智，及滅法忍，成二遍知；至第十滅法智，及滅類忍，成三遍知；至第十二滅類智，及道法忍，成四遍知；至第十四道法智，及第十五道類忍，成五遍知；故言一至五也。
從見道開始，「或成一至五者，于見道位」，至第六個心集法智的時候，以及第七個集類忍的時候，得到第一個遍知。
到第八個集類智，及滅法忍的時候，得二遍知。
第一個遍知是欲界苦集下的遍知，到第八個集類智這個時候，上兩界苦集下的遍知也成就，第二個遍知成就，滅法忍沒有單獨的得，還是成就前面兩個遍知。
到第十個刹那，滅法智，欲界滅谛下的遍知成就，滅類忍沒有得什麼，附帶在後頭。
所以第三個，欲界滅谛的遍知成就，「成三遍知」。
到第十二刹那，滅類智，上兩界滅谛下的斷遍知成就，道法忍沒有得什麼，在滅類智後頭，成就四個遍知。
到第十四刹那，道法智，欲界道谛下的斷遍知成就，成就五個遍知。
到第十五刹那，道類忍，沒有再得什麼，因為它還在拼，一共是五個，隻有五遍知。
所以說，「或成一至五」，到第十五個道類忍都是屬于見道的。
第十六刹那的時候，第六個遍知，上兩界的道谛下的斷遍知成就，這已是修道。
見道，或者沒有，或者成就一個，或者兩個、三個、四個、五個，根據見道的智忍來判。
修成六一二者，修謂住修道位，從道類智乃至未離欲染，成六遍知，及離欲者卻退亦成六遍知。
全離欲染，色愛未盡，成一遍知，謂順下分。
或先離欲，來入見道，至道類智，未起色愛盡勝果道時，亦成就一，謂順下分。
又從色愛盡起色纏退，及無學位起色纏退，亦成順下分一也。
若色愛永盡，成二遍知，謂順下分，及色愛盡。
或先離色愛者，來入見道，從道類智，後起色愛盡勝果道，至未全離無色愛前，成順下分及色愛盡二。
從無學位，起無色纏退，亦成順下分、色愛盡二。
無學唯成一者，謂一切結盡遍知。
「修成六一二」，修道位，到第十六刹那道類智的時候，成就六個忍果。
「修謂住修道位，從道類智，乃至未離欲染」，在欲界的煩惱斷完之前，這時有六個遍知。
第六個遍知得到是在第十六刹那，已經屬于修道，但它是道類忍（見道位）的果。
「乃至未離欲染」，欲界的煩惱還沒斷，或者斷一品、二品、三品，沒有斷九品，都是成就前面六個遍知，這是一種。
「及離欲者卻退」，另外一種，本來欲界的煩惱斷完了，但是他退了，這個時候也是成就六遍知。
這是兩種，一種是見了道之後，欲界的煩惱還沒有斷；一種是雖然斷掉了，但是退掉了，這都是成就六遍知。
「全離欲染，色愛未盡，成一遍知，謂順下分」，把欲界九品的煩惱全部離掉，但是色界的煩惱還沒有斷完，這個時候，成就一個遍知。
這個順下分結盡遍知，把前面六個都包含在裡邊，這是集遍知。
看起來雖然是成一個遍知，這個順下分結盡遍知把前面六個忍果都包含在裡邊，這是一種。
「或先離欲，來入見道，至道類智，未起色愛盡勝果道時，亦成就一」，先是離欲，以世間道把欲界煩惱九品斷完了，再見道，到道類智的時候，一直到把色界的煩惱斷完之前，成就一個遍知，即順下分結盡遍知。
「又從色愛盡起色纏退，及無學位起色纏退，亦成順下分一也」，前面是從下往上修，也有從上退下來的，本來色愛盡遍知得到了，但是起了色界的煩惱，色愛盡的遍知退掉了，那個時候也成就順下分結盡遍知。
還有從無學位，起色纏退，不但是無色界的煩惱起來了，色界的煩惱也起了，隻有欲界的煩惱沒有起，也成就一個順下分結盡遍知。
這是三種情況，一種是往上進的，還有往下退的兩種。
「若色愛永盡，成二遍知，謂順下分，及色愛盡」，假使把色界的煩惱斷完，成就兩個遍知。
一個是順下分結盡遍知，一個是色愛盡遍知，這是第一種往上進的，先見道，再修道。
「或先離色愛者，來入見道，從道類智，後起色愛盡勝果道，至未全離無色愛前，成順下分及色愛盡二」，這是第二種上進的。
凡夫的時候，以有漏道先把色界的煩惱斷完，進入無色界。
這個時候，再來入見道，進入第十六刹那道類智——修道，再起色愛盡的勝果道，這時他無色界的煩惱沒有斷完，成就兩個斷遍知，一個是欲界的順下分結盡遍知，一個是色愛盡遍知。
「從無學位，起無色纏退，亦成順下分、色愛盡二」，假使從無學的果起了無色界的煩惱，色界煩惱沒有起，成就順下分結盡斷遍知、色愛盡斷遍知。
因為欲界的煩惱，跟色界的煩惱沒有起，這兩個斷遍知是成就的。
這是說，兩個是往上修的，一個是往下退的，都成就兩個斷遍知。
「無學唯成一者」，無學道隻成就一個遍知。
「謂一切結盡遍知」，這一個遍知包含前面九個。
這是從人的立場來觀察，哪一個位次的人，成就幾個遍知。
從此第五，明集遍知。
論雲：何緣不還、阿羅漢果，總集諸斷，為一遍知？頌曰： 越界得果故 二處集遍知 〖表五&ndash二六：集遍知處〗 「從此第五，明集遍知」，明集遍知，為什麼第七、第九，要把前面的都包起來，叫集遍知呢？ 「論雲：何緣不還、阿羅漢果，總集諸斷，為一遍知」，為什麼不還果時的順下分結斷遍知，要把前面的六個忍果都包在裡邊，說一個遍知？阿羅漢果的一切結盡遍知，也要把所有九個遍知都包在裡邊？ 「頌曰：越界得果故，二處集遍知」，這有兩種條件，一是越界，超越三界裡任何一界，叫越界。
第二是得果，還要得果。
滿足這兩個條件的，在這個地方叫集遍知。
整個九遍知當中，隻有兩個，順下分結盡遍知跟一切結盡遍知。
釋曰：具二緣故，總集遍知：一者越界，二者得果。
離欲染時，越欲界故，得不還故；離無色染時，越無色界故，得無學果故。
故于兩果，總集遍知。
「釋曰：具二緣故，總集遍知」，要具足兩個條件，纔把所有的遍知合攏來安一個遍知。
第一是越界，超越欲界，或者色界，或者無色界；第二是得果，得初果、二果、三果、四果都可以。
要滿足兩個條件，不是每一個都行。
初果、二果，不越界。
初果，欲界的煩惱沒有斷完，一品不斷到斷五品的都叫初果，還要七返生死，沒有超出欲界。
二果，斷了六品，欲界還得來一次，也沒有超欲界。
三果是不還果，不到欲界來了，這是越界。
所以得三果的時候，超越欲界了，這個時候，纔安立集遍知，就是順下分結盡斷遍知。
「離欲染時，越欲界故」，當欲界的九品煩惱斷掉，超越欲界，同時又得不還果，這個時候要集遍知。
「離無色染時」，當無色界的煩惱斷完，超越無色界，這個時候，「得無學果」，也是越界得果，兩個條件滿足了。
所以說，這兩個地方安立集遍知。
而色愛盡遍知，色界的煩惱斷完了，但是三果在前面得到了，四果還沒有得，不能安立集遍知。
從此第六，明得舍遍知。
論雲：誰舍、誰得，幾種遍知？頌曰： 舍一二五六 得亦然除五 「明得舍遍知」，如何得遍知，如何舍遍知？ 「論雲：誰舍、誰得，幾種遍知」，哪些人舍幾個遍知，哪些人得幾個遍知？這個問題本來也很麻煩，世親菩薩把它有條理地歸納起來，隻有半個頌。
「頌曰：舍一二五六，得亦然除五」，舍的時候，舍一，舍二，舍五，舍六。
得，得一，得二，得六。
這個頌很簡單，下邊解釋。
釋曰：舍一者，謂無學道退，舍一切結盡一遍知也；及色愛盡退，舍色愛盡遍知；并全離欲退，舍五順下分一遍知也。
舍二者，謂諸不還，從色愛盡，起欲纏退，舍色愛盡，及順下分，二遍知也；及得阿羅漢時，亦舍前二遍知也。
舍五者，謂先離欲，來入見道，至道類智，證不還果時，得順下分一，舍前見道五遍知也。
言舍六者，謂未離欲聖，得離欲時，得五順下分一遍知，舍前忍果六遍知也。
「釋曰：舍一者，謂無學道退，舍一切結盡一遍知也」，當無學道，阿羅漢退的時候（有部說，阿羅漢會退，但不是永遠退，這一輩子決定會重新得到阿羅漢果的，不會再流轉生死），一切結盡斷遍知就沒有了，舍掉一個。
「及色愛盡退，舍色愛盡遍知」，或者得了色愛盡的三果聖者，假使色界的煩惱起來，舍一個色愛盡遍知。
「并全離欲退，舍五順下分一遍知也」，三果本來欲界的煩惱斷掉了，色界煩惱還沒有斷，這個時候，假使他欲界的煩惱又起來了，就把五順下分結盡遍知也舍掉了。
這是「舍一」，有三個情況。
「舍二」，舍兩個斷遍知，有什麼情況呢？「謂諸不還，從色愛盡，起欲纏退，舍色愛盡，及順下分，二遍知也」，假使不還果，本來色界煩惱斷掉的，他現在不但色界煩惱起了，欲界的煩惱也起了，那要舍兩個，色愛盡遍知和順下分結斷的遍知。
得阿羅漢的時候，「亦舍前二遍知也」。
從不還果證阿羅漢果的時候，在不還果階段斷了色界煩惱，有順下分、色愛盡兩個遍知，證阿羅漢果後，得到了一切結盡遍知，這個遍知包含前面所有的遍知，就舍掉了順下分和色愛盡遍知。
舍三舍四的沒有。
「舍五」，「謂先離欲」，先是離欲，「來入見道」，是超越證。
先是把欲界的九品煩惱，用有漏道斷掉，然後進入見道，到道類智的時候，證不還果，得到一個順下分結盡的斷遍知，前面五個忍果的遍知就沒有了。
得了順下分結盡遍知，把前面都包在裡邊，所以說前面五個遍知就舍掉了，得一舍五。
「舍六者，謂未離欲聖，得離欲時，得五順下分一遍知，舍前忍果六遍知」，那是一般的按次第上去，不是超越證的。
這個聖者從見道到第十六刹那，得了六個遍知，後來他修道，把欲界煩惱斷完之後，得到一個五順下分結盡遍知，前面六個果就舍掉了，所以舍六個遍知。
得亦然除五者，謂得遍知，有得一、得二、得六，如前舍數，故言亦然，唯除得五。
言得一者，謂得未得九遍知中，一一漸得，皆名得一。
前見道位，成二、三、四、五等者，約成就說，成通先後故也。
得唯據初，故漸得中，無有初得二、三、四、五等遍知也。
此下言得二、六者，唯約退位得說，非據漸得也。
及從無學，起色纏退，亦名得一，謂順下分。
言得二者，謂從無學，起無色纏退，名為得二，謂色愛盡，及順下分。
言得六者，謂從不還退，一刹那中，得忍果六也。
「得亦然除五」，得跟舍一樣，「謂得遍知，有得一、得二、得六」，「如前舍數」，得一、得二、得六，跟前面舍的數字一樣的。
「亦然」，得五是沒有的。
怎麼「得一」呢？「謂得未得九遍知中，一一漸得」，九個遍知當中，本來是一個也沒有，按次序來，一個一個地得。
所以，「前見道位，成二、三、四、五等者，約成就說，成通先後故也。
得唯據初，故漸得中，無有初得二、三、四、五等遍知也」，這裡邊又牽涉到成就跟得的問題。
得，簡單說一下，假使給你一塊錢，得一次一塊錢；第二次又是給你一塊錢，又得一次一塊錢；給你五次，每一次得都是一塊錢，你總共有了五塊錢。
成就是看總數的，第五次給你，你得一塊錢，但卻成就五塊錢。
得是最初一刹那，成就是得了以後，一直下去的，所以成就和得不一樣。
見道位的，成就一，成就二，成就三，成就四，成就五，但是得的時候，都是得一個。
這一段文是解釋得、成就不一樣。
假使沒有得到九遍知的，你往前進，一個個得的時候，都叫「得一」。
前面那個頌，「住見谛位無，或成一至五」，這個是說成就，可以成就一，成就二，成就三，成就四，成就五，前後要加起來看。
「此下言得二」，得二是什麼情況？「唯約退位得說」，往前進的時候得二是不可能的，退的時候可以得兩個得，也可以得六個。
比如阿羅漢退得兩個，從不還退，得六個。
「唯約退位得說，非據漸得也」，不是按次一個一個得來說。
退的時候，前面高的退掉了，有一個，或者兩個，或者六個可以一下得到。
「從無學，起色纏退，亦名得一」，假使無學道，起色界的煩惱，欲界的煩惱沒有起，他舍掉一個一切結盡斷遍知，同時他得到一個順下分結斷遍知，這是得一。
「得二者，謂從無學，起無色纏退，名為得二。
謂色愛盡，及順下分」，得二的，阿羅漢起了無色界的煩惱，舍了一個一切結盡斷遍知，得了色愛盡斷遍知和順下分結斷遍知兩個。
「得六者，謂從不還退，一刹那中，得忍果六也」，不還果，本來有五順下分結盡遍知，是一個總的，但是起了欲界的煩惱，順下分結斷遍知就沒有了，得到六個忍果，六個斷遍知，這是得六。
得一、得兩是有，得三、得四、得五都沒有，按照實際情況來說，沒有這些例子。
整個《俱舍》的難點，最高、最多的，都在「随眠品」裡邊，總算是越過了。
好像爬山一樣的，這座山一個山頭，一步一步地爬，累得不得了，畢竟爬過了。
我們記得上五台山的時候，朝中台、西台這些還不見得太累，朝北台，那确實是辛苦。
五台山的山形很厚，你從這邊看上去，以為這是頂，但是跑到這裡，上面還有，再跑上去，上面還有，吃力得不得了。
如果一個人跑，就往後退了。
我們去的時候有二十九個人，實在吃力的時候，休息一下再爬，反正人多氣壯，如果一個人就害怕了，荒蕪人煙，到處是雪，夏天上面還有雪的。
「随眠品」這樣一座山畢竟爬過了，下邊是順了。
順在哪裡呢？順在要走還滅道路。
流轉生死的階段過了，下邊是從凡夫走到聖者的道路，前面的「世間品」是果，「業品」是因，「随眠品」是緣，流轉的因、緣、果全部講完了。
現在開始是還滅的因、緣、果，這是我們要求的東西。
前面要舍，後面要得，前面要厭，後面要求，這是我們學道的人的分界線，下面是「賢聖品」。
思考題 分别随眠品第五（卷十九至二一）