個息怎麼生起來的？兩種差别，既要依身，又要依心。
如果單是有身，沒有心，不能出息；單是有心，沒有身，也不能出息。
「息依身心轉也」，有身，有心，纔能産生呼吸。
打開說有四個緣，「息方得轉」，四個因緣具足，纔能有呼吸，呼吸也不是随随便便的，四個緣缺一不可。
第一，「息所依地，謂欲界初二三禅，名有息地」，息所依的地是有呼吸的地方，就是欲界、色界初禅、二禅、三禅，第四禅沒有出入息。
大三災，風災吹三禅，第四禅沒有災，為什麼？第四禅出入息也沒有了。
第三禅有出入息，風災還有。
第四禅根本沒有息，風災達不到。
所以，第四禅以上乃至非想非非想天都不是息所依的地。
第二，「風道通」，呼吸要有通道，就是口鼻。
口鼻沒有怎麼呼吸呢？當然還有一種是通過毛孔呼吸的，這在《大毗婆沙論》、《順正理論》也有講。
風有内風、外風等各式各樣的。
出入息的風是指從口鼻出入的，或者口呼吸，或者鼻呼吸。
上吊就是喉嚨被卡住了，氣進出不了，就死掉了。
所以，一定要口鼻通，息纔能進出。
第三，「毛孔開」，毛孔也要開，沒有毛孔也不行。
第四，「出入息地，粗心現前」，出入息地的心要粗心，細心不行。
心細下去，出入息就會慢，進入四禅後，息都沒有了。
所以要粗心現前。
「前三名身差别，後一名心差别」，前面三個是講依身的差别。
最後一個是依心的差别。
總的來說，出入息要依身心而轉，身的方面有三個條件，心的方面有一個條件。
「生無色界，四緣俱缺」，生欲界、初、二、三禅這些地方，四緣具足，可以有出入息。
假使生無色界，沒有身，前三個緣沒有，依出入息地的粗心也沒有，四個緣都缺，所以無色界是沒有出入息的地。
在「羯剌藍、頞部昙、閉屍、健南四位」，胎兒還沒有生六根時也沒有出入息。
雖然生到欲界，是出入息的地，粗心也有，但是口鼻還沒有長出來，毛孔也沒有開，這兩個緣沒有，也不能出入息。
那時是胎息，靠母親的臍帶來呼吸，他自己不能呼吸。
「在欲界、初、二、三禅」，假使「入二無心定」，雖然身體在欲界或者是初二三禅，是息所依的地，但是入了兩個無心定——滅盡定、無想定，唯有三緣，粗心沒有。
缺一個因緣也不能出入息。
入無想定、滅盡定的人不呼吸的。
印度婆羅門入四禅以上的，可以用油漆把他身上的毛孔都漆起來，口鼻也封住，他入定能不死。
幾年前我在寶光寺的時候，報紙上登載過一個實驗，把一個入定的婆羅門裝進一個玻璃箱裡，往玻璃箱裡灌滿水，又用玻璃膠把玻璃箱密封起來，三個月後把箱子打開，人還是活的，還在定中，出定之後，跟普通人一模一樣。
這個人在三個月裡邊沒有呼吸，不單是口鼻不呼吸，心髒也不跳，毛孔也不呼吸，還好好地活了三個月。
假如有情身體在欲界、初禅、二禅、三禅，而心入第四禅以上，隻剩下兩個緣，粗心沒有，毛孔也不開了（入了第四禅毛孔不開了），出入息就沒有了。
所以入第四定的人，密封起來，沒有關系，但是出定還密封就不行了，那就悶死了。
「以第四定極淳厚故，引彼大種，遍滿身中，毛孔不開也」，因為第四定極淳厚，四大種遍滿身中，把毛孔都塞住了，毛孔呼吸也不要了。
而生到第四禅的人鼻子、口都是有的，也還有粗心。
因為他可以起下地的心，用下地的心來做威儀，也可以起通果心化成下地。
但是沒有另外兩個緣，就是有息地、毛孔開。
「此上諸位，随阙一緣，息皆不轉」，隻要缺一個緣，息都不會産生。
「故論雲：謂要身中，有諸孔隙，入出息地，粗心現前，息于爾時，方得轉故」，《俱舍論》說能生出入息的主要條件：第一個「要身中」，要具備息所依的身，欲界、初禅、二禅、三禅；第二、三個是「有諸孔隙」，要有口鼻道和毛孔開，身上有孔隙；第四個「粗心現前」，入細心也不行。
這四個因緣具足，出入息纔能生起。
「出第四定等，及初生時，息最先入，入第四定等，及後死時，息最後出」，一入第四禅定，出入息就沒有了，出定之後，第一口氣要吸進來，當然是息先入。
小孩子出生時，口鼻通了，也要吸口氣，息也要最先入，這個息就是這個時候最先進去的。
出氣，是「入第四定等，及後死時」，第四定等，等指無色界的那些定跟無想定，入這些定跟人最後死的時候，氣最後出，出去不來了。
入定的，最後一口氣出來之後入定，呼吸不動，到出定的時候再進來；人死的時候，最後一口氣出去之後永不進來了。
《四十二章經》裡邊說，人的生命有多少時間呢？說了很多，最後有一位比丘說是在呼吸間，一呼一吸之間，後來佛認可這位比丘說：「你說對了。
」
如果有無常觀，一切世間的鬥争就不會有了。
争什麼呢？這口氣出去，來不來都不知道了，還争啥呢？古代的大德也經常用這句話，這口氣出去，下口氣來不來？還有的說，今晚脫了鞋和襪，不知明天穿不穿。
不要以為隻對老人是這樣，年輕人也不敢說的。
我在上海有一個鄰居，他是江南造船廠吊架子上的電焊工。
他的一個同事早上還生龍活虎的，然後從高空「啪」掉下來，中午報喪，家裡去收屍體。
還有一個，也是一個年輕人，在廠裡邊工作，操作時不當心，掉到機器裡去了，身體被卷成麻花，卷死了。
再有一個，一個學徒跟一個老師傅正在修機器，師傅說看看上邊兩個東西是不是相對，學徒正往上看，「啪」，東西掉下來，頭砸扁了，也死掉了。
所以一口氣出去，進不進得來，是年輕的，還是年老的，都不敢說。
這個念頭起來，修道纔會心切，如果這個念頭起不來，總想着今天沒有還有明天，明天沒有還有後天，這樣子修不能與道相應。
情數者，第三依情門。
息是有情數攝，身一分故。
非執受者，第四非執受門。
息非執受，不與根合故。
等流者，第五五類門。
息是等流性，同類因生故。
非下緣者，第六息觀門。
息唯自上地心之所緣，非下地心緣上地息，如身生欲界，起欲界心，自地心也，起上初、二、三禅心緣欲界息者，上地心也。
若初禅息，唯三地緣；第二禅息，通二地緣；第三禅息，唯自地緣。
若生下地，無上息故，又生上地，起下地心，非是緣息心故，下地心不緣上地息也。
如生初禅，起欲界心，唯是通果。
然此通果，唯緣欲界，所變化事。
若生上二禅等，起初禅等心，通威儀通果。
威儀唯緣初禅身業，通果亦唯緣初禅變化，故起下地心，而不能緣上地息也。
「情數」，數息觀一定依有情來修的。
「息是有情數攝，身一分故」，有情能修，無情不能修。
「非執受」，這個息是不是執受的？「息非執受，不與根合」，息的損益跟身根不相幹，它跟身不是連在一起的。
比如說，你敲皮膚一下，或者拿火燙一下，那痛得難受。
但你說把呼吸砍一刀，痛不痛？什麼都感覺不到，因為息不是我們所執受的。
「等流」，第五是五類分别門。
「息是等流性，同類因生」，不是長養。
胖人的息反而短，瘦人的息反而長，所以這個跟長養不一樣。
是長養的話，人胖，息也該長些。
既然是同類因生的，不是刹那性。
既然是有為法，也不是無為法。
五類分别門裡邊它是同類因。
也不是異熟生，息是有斷續的，異熟生的東西長出來不能斷的。
小孩子生出來，這個身體是異熟果，那不能一會兒不見了，明天又出來了，沒有這個事情。
息是一會兒出去，一會兒來，不是連續的，所以不是異熟生。
「非下緣」，下地不能緣上地。
「第六息觀門。
息唯自上地心之所緣」，自地的心緣自地的息，上地的心也可以緣下地的息，下地的心不能緣上地的息。
「如身生欲界」，具體說，生在欲界的人起欲界的心，緣欲界自己的息。
假使起的是入初禅、二禅、三禅的心，也可緣欲界的息，這是上地的心緣欲界的息。
初禅的息隻有初二三禅能緣，欲界不能緣。
二禅的息隻有二禅、三禅這兩個地可以緣。
三禅的息隻有自地可以緣。
「若生下地，無上息故」，生在下地的人沒有上息，上地的息還沒有得到，那怎麼緣呢？
「又生上地，起下地心，非是緣息心故」，假使生在上地，起下地心的時候，這個心是通果心、變化心，不是緣自己息的心，「下地心不緣上地息也」，這時候的心是下地的心，而息卻是上地（即本地）的息，這個下地的心是不會緣自己息。
比如人在初禅起變化通果心，那是緣欲界的變化的事情，不是緣初禅的息。
假使生在二禅，「起初禅等心」，等是欲界，威儀路、通果心都可以有，但這不是緣二禅息的心，隻能緣初禅的身業變化等。
所以起下地的心，「而不能緣上地息也」，即使生在初禅、二禅，當起下地的心的時候，不能緣上地（本地）的息。
總的來說，上地的心能緣下地的息，而下地的心不能緣上地的息。
數息觀的一些分别講完了，數息觀比較仔細的修法在《大毗婆沙論》裡邊有，下一次再補充一下。