。
中間錯亂，複應從一，次第數之，終而複始，乃至得定」，假使中間數錯了，那就重來。
再從一開始，一、二、三、四，這樣按次第數下去。
「終而複始」，十個數滿了，再從一開始，這樣不斷循環地數，數到心寂靜乃至得定，數息觀修得好的能得禅定。
當然這還不是得真的禅定。
得禅定當然不是那麼容易，要遠離惡不善法，要離五蓋，纔能夠得到初禅，這是色界的最下層的初禅。
數息觀數得好，相似的禅定，就是九住心裡邊，可以達到一二三四五，這樣的境界會出現。
這些境界出現的時候，超出我們普通經驗的一些東西會出現。
那個時候你自己平時從來沒見過的境界會出現，隻要心靜下去，都會有。
現在末法時期，居士還多一些。
他們修那個法也好，這個法也好，都會出現一些非常好的境界。
上海有一個修歸依的，他還沒有修到十萬，快滿十萬的時候，看到遍虛空的光明湛淨的藍天中，現一個菩薩像，遍法界的那麼大，這個時候，他自己感到，法界好像和菩薩身融合了一樣，那麼大的菩薩顯出來。
這是過去善根出現，也是三寶的加持。
人跟人是不一樣的，不要說他看到，我也要看。
有的人感到身上起煖，或者是感到光明等等，這些都不要執著。
你看到之後，是得到加持，更努力地修就對了，不要執著那個外相。
總是要從因上下手！自己今天是怎麼樣用功得到這個好相的，明天繼續用這個用功的方式，越來越改進，功夫越深，将來果報越大。
如果執著外相，忽略了下工夫，那永遠不會達到目的，甚至于可能會着魔。
我們經常提這個話，希望你們能體會這個意思。
佛教是緣起論，一切都是緣起。
海公上師經常打比喻，你要吃飯，一定要有鍋，有水，有米，有柴，有火，把柴點燃，鍋架好，水加上去，米合适地擺，鍋裡蓋起，半個多小時，決定是飯。
你說半個小時以後，出來的不是飯，是泥巴，不會，是沙子，也不會。
肯定是飯，沒有二話。
如果因緣缺一個，那不會是飯。
我們要達到一個果，從因緣下手。
假使要取得飯這個果，一定要鍋、水、米、柴、引火的火柴都具備，把它們如法地安排好，那飯決定會出來的。
因緣和合，決定成那個果。
随，謂系心緣出入息，不作加行，随息而行。
止，謂系念唯在鼻端，或于足指，随所樂處，安止其心。
觀，謂觀察此息風已，并觀息俱大種、造色、及依色住心心所法，具觀五藴，以為境界。
轉，謂移轉，轉息風覺，乃至世第一法位。
淨，謂勝進入見道位等，乃至盡智等。
為攝六相，故說頌曰：持息念應知，有六種異相，謂數随止觀，轉淨相差别。
「随，謂系心緣出入息，不作加行，随息而行」，數是下手的功夫，接着是「随」，因為心靜下去了，不再作加行，不要數一二三四，随着息一進一入，進出進出，心完全安在息上。
「止，謂系念唯在鼻端，或于足指，随所樂處，安止其心」，止的時候，心更靜，止在鼻端，或者是腳尖上，或者你歡喜的任何一個地方都可以，把心停在那裡，止的功夫更深一層，定在一點，就是明點。
「觀，謂觀察此息風已，并觀息俱大種、造色，及依色住心心所法，具觀五藴，以為境界」，單是止，不開智慧，要有觀。
要觀有力，非要先得止不可。
心止不下來，東晃西晃的，力量極弱，觀不起來。
有的人說，要觀想一個菩薩，或者九頭三十六臂的菩薩相，「這怎麼觀得起啊！有那麼多手，每一個手拿的東西那麼多，九個臉，每一個臉又不一樣的顔色，這個觀不起來」，這是沒有止的力量。
海公上師初次傳「三歸依觀」的時候，是口傳的，沒有文，頌也是後頭編的，那個三歸依觀筆記更是後頭寫的。
開始傳了之後，那些年輕比丘問幾下就會了。
還有幾位老居士跟海公上師說：「那麼多觀想，我頭都昏了，要倒下去，怎麼去修啊？」那怎麼辦呢？《三歸依觀》的頌，就是因為這些老居士沒有辦法纔寫的，以頌來觀想。
頌還太簡單，隆蓮法師又寫了一本《三歸依觀》。
這本《三歸依觀》出來以後，海公上師一直都沿用這本書。
我們在五台山的時候，有一次夏安居本來要講經的，因為很多人到九龍崗勞動去了，留下的就是常住與執事的監院、買辦、庫頭，包括我一個會計。
這個時候有人請法，有人就提，人少講不起經，幹脆修「三歸依觀」，每天晚上帶着修。
修了兩個多月，從頭到尾，始終一個法印，沒有離開那本《三歸依觀》的模式。
隆蓮法師也提到，海公上師幾十年的傳法，都是以這一本書為印闆的，不增不減，不要自己再加，也不要亂改。
這個觀，外道就觀不來，他們要偷也偷不了。
如果你把佛教偷去了，就是佛弟子。
觀的時候，觀這個息，這個息是風大，跟它連在一起的四大是不離開的，地水火風都觀，又觀所造色。
緣所造色又能産生心王、心所，觀察這個怎麼能産生心王、心所，五藴——色受想行識，全部從這裡觀。
之後又觀四念住——觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，四念住從觀五藴裡邊出來。
外道能不能觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我？你承認就是佛弟子。
如果不承認，那觀也觀不好，再上去的路沒有。
所以以觀這些為境界，轉入四念處，再上去，證果證道的東西都會有，所以說持息念成就是蠻高的。
「轉，謂移轉，轉息風覺，乃至世第一法位」，轉是移轉，把位置往上提。
本來是緣風、緣數息的，可以慢慢移轉升高到世第一（四加行中最高的一位），鄰于見道。
從數息開始，一直可以提高到見道之前的世第一。
「淨」，淨化，已經見道，聖者的無漏法出來了。
「謂勝進，入見道位」，世第一法一刹那就入見道，到世第一法，不見道是不可能的。
見道十五刹那也是極快，上下四谛都見得清清楚楚。
「乃至盡智」，一直到阿羅漢的無學位，乃至佛果的金剛喻定。
修數息觀，從數息開始，一直可以轉，修止，修觀，修止觀，修四念住，然後到四加行，到世第一位。
四加行就是修四谛十六行觀。
到世第一之後，淨化到見道，無漏法出來，乃至一直到盡智，煩惱斷完，金剛喻定，這樣一共六個相。
所以數息觀可以一直通到無學，這個外道沒有，外道修到非想非非想定，也是一個凡夫。
「故說頌曰：持息念應知，有六種異相」，最後總結，應當知道持息念有六種不同的相。
「謂數随止觀，轉淨相差别」，就是數、随、止、觀、轉、淨這六個相。
這裡邊，轉跟淨有兩種說法。
有的人說，轉，從開始觀到世第一是轉；淨是從見道位開始。
也有的人說，從修四念處開始，到金剛喻定斷盡煩惱、出生盡智之前都叫轉。
盡智出來，無學道，無學果得到，叫淨。
這裡介紹的是第一種說法，在見道之前，從四念住一直到四加行的世第一，是轉。
從進入無漏道見道開始，叫淨。
《俱舍論》采取這個說法。
這是依有漏、無漏來判：無漏以前，都叫轉；無漏以後，都叫淨。
後面那個說法，凡是煩惱沒有斷完的，都叫轉；煩惱斷完叫淨。
這兩種說法過去都是并存的，而這裡世親菩薩引的是第一種說法。
《大毗婆沙論》裡邊對于修這六個次第過程中産生的一些現象說得較詳細，本想仔細講一下，但現在資料暫時找不到了。
從此第二，明息差别。
論雲：息相差别，雲何應知？頌曰：
入出息随身 依二差别轉 情數非執受 等流非下緣
「從此第二，明息差别。
論雲：息相差别，雲何應知」，就要講息的自相差别了。
「入出息随身，依二差别轉，情數非執受，等流非下緣」。
釋曰：此有六門。
入出息随身者，第一依身門。
謂息随身，以息是身一分攝故。
依二差别轉者，次第二依息門。
身心名二，息依身心轉也。
要具四緣，息方得轉：一、息所依地，謂欲界初二三禅，名有息地也；二、風道通，謂口鼻也；三、毛孔開；四、入出息地，粗心現前。
前三名身差别，後一名心差别。
生無色界，四緣俱阙。
若羯剌藍、頞部昙、閉屍、健南四位，唯有粗心及息地，阙餘二緣。
及在欲界、初、二、三禅，入二無心定，唯有三緣，阙粗心一也。
若在欲界等，入第四定，唯有二緣，阙粗心及毛孔開，以第四定極淳厚故，引彼大種，遍滿身中，毛孔不開也。
若身生第四定，有風道通，謂口鼻也，及容有粗心，謂起下地威儀通果心也，阙餘二緣。
此上諸位，随阙一緣，息皆不轉，故論雲：謂要身中息所依也，有諸孔隙孔是風道通，隙是毛孔開也，入出息地，粗心現前第四緣也?，息于爾時，方得轉故，出第四定等，及初生時，息最先入謂息先無故也?，入第四定等，及後死時，息最後出息新斷故。
「釋曰：此有六門，入出息随身者」，「依身門」，入出息依的是身。
「謂息随身，以息是身一分攝故」，息，我們的呼吸，雖然沒有執受，但是屬于内身的一部分，等呼出去與體外空氣混合了，那就不屬于我們，當正在吸進呼出的時候，那就屬于身體一部分，所以是依身的。
「依二差别轉者，次第二依息門」，這