是你勸的，想占便宜，要功德，這樣的動機是不純的。
具修惑斷一，至五向初果者，即前二聖，于見道位，立為三向，此頌是初向也。
謂于先時，未以世道斷修惑，名具修惑，此名具縛人也。
斷一至五向者，謂先凡位，以有漏道，斷修惑一品，乃至五品，此為五人。
兼前具縛，為六人也。
此六人至見道中，名初果向，趣預流果故。
「具修惑斷一」，前面說的十六刹那都是斷見道的八十八使，修所斷的九九八十一品都沒有動，修惑是具足的。
「即前二聖」，前面兩種聖者，随信行、随法行，在見道的時候，安立三個向。
「此頌是初向」，第一個是初果向。
「謂于先時，未以世道斷修惑，名具修惑」，這裡分好幾種人。
在見道之前沒有用世間道斷過欲界的煩惱，叫具修惑，欲界九品的修惑全有。
「此名具縛人也」，還沒有斷修惑的人，縛是指修惑。
還有是斷一至五品，凡夫在還沒有見道的時候修過禅定，把欲界修惑斷了一品、二品乃至四、五品。
第一，一品也沒斷過，九品修惑具足的。
第二、第三、第四、第五、第六，分别斷了一品、兩品，乃至最後斷了五品的，一共是六種人。
這六種人在見道的十五刹那都叫初果向，也就是預流向。
「趣預流果故」，到第十六刹那的時候，都證預流果。
斷次三向二者，第二向也，謂于凡位，斷第六品，或七八品，名斷次三，謂前五品，次三品故。
此有三人，此斷次三人，至見道中，名第二向，趣一來果故。
離八地向三者，第三向也。
謂先凡位，斷欲修惑，第九品盡，或斷初定一品，乃至斷無所有處惑盡，名離八地。
此有六十四人，謂斷欲第九品，為一人，斷上七地各九品惑，各有九人，七九六十三，兼前一人，成六十四人。
此六十四人，至見道中，名第三向也，趣不還果故。
〖表六&ndash一二：斷修惑證果向〗
「斷次三向二」，斷次三，斷第六、第七、第八品，是二果的向。
「第二向也，謂于凡位，斷第六品，或七八品，名斷次三」，斷第六、第七、第八品叫斷次三，「謂前五品，次三品故」，斷前五品的是預流向，接着斷後三品的是二果向。
「此斷次三人，至見道中，名第二向，趣一來果故」，這些人在見道的時候叫二果向，當第十六刹那道類智起的時候，證的是一來果，因為第六品已經斷掉，一證就是二果。
「離八地向三者」，離開八地，「第三向也」，是三果向。
「謂先凡位，斷欲修惑，第九品盡」，欲界第九品的煩惱斷完，「或斷初定一品」，或者再斷初禅的一品，乃至初禅的九品，乃至二禅的一到九品，一直斷到無所有處，九品煩惱全部斷完，叫離八地。
欲界、初禅、二禅、三禅、四禅、空無邊處、識無邊處、無所有處，這八個地的煩惱都斷完的。
「此有六十四人」，這一共有六十四種人，斷欲界第九品煩惱是第一種，初禅一品第二種，初禅二品第三種，數上去一共是六十四種人。
「謂斷欲第九品，為一人，斷上七地各九品惑，各有九人，七九六十三，兼前一人，成六十四人」，這六十四種人到見道的時候都是三果向，第十六刹那道類智證不還果。
所以斷了色界煩惱的人證果的時候是超越證，他到第十五刹那還是三果向，到十六刹那的時候是三果。
得到順下分結斷的遍知，色愛盡遍知還沒有得到。
在後頭勝進道的時候，纔能起色愛盡遍知，不能得兩個。
有的人會說，順下分結的煩惱斷掉了，色界的煩惱斷掉了，色界已經超越，已經到無色界。
沒有得兩個，還是三果，三果隻有得到順下分結斷遍知，色愛盡遍知要勝進道纔能得。
這六十四種人見道的時候是三果向，第十六刹那道類智證的是三果，所以不能得色愛盡遍知。
得斷遍知的時候是一個一個得的，不會兩個一起來的。
依前十五心建立聖者的，根鈍的随信行，根利的随法行，這是從根的利鈍來說。
其中有好多分别，先是六個，初果向；後來是三個，二果向；再是六十四個，三果向。
見道十五刹那，一共是七十三種不同的聖者。
從此第二，依第十六心建立者，就中有二：一、明建立果位，第二、别明住果非向。
且明第一立果差别者，論雲：次依修道，道類智時，建立衆聖，有差别者，頌曰：
至第十六心 随三向住果 名信解見至 亦由鈍利别
「從此第二，依第十六心建立」，第十六心的時候，怎麼建立聖者？「就中有二：一、明建立果位，第二、明住果非向」，先是建立果，第二說住果，還不屬于向。
「且明第一立果差别者，論雲：次依修道，道類智時」，到修道的道類智，第十六刹那的時候，要建立各式各樣的聖者，有什麼差别？見道的時候都是向，而果都在修道建立。
「至第十六心，随三向住果，名信解見至，亦由鈍利别」，到第十六刹那的時候，随見道時初果向、二果向、三果向中的哪一向，就住哪一個果。
初果向的，得初果；二果向的，得二果；三果向的，得三果，「随三向住果」。
鈍根的本來是随信行，這個時候叫信解；利根的本來是随法行的，叫見至。
這兩個也是利根、鈍根的差别。
釋曰：随三向住果者，前初向六人，至道類智，住預流果；前第二向三人，至道類智，住一來果；前六十四人，至道類智，住不還果也。
名信解見至者，此住果人，若鈍根者，名為信解，若利根者，名為見至。
前随信行，今名信解，謂由信故，勝解相顯，名為信解。
前随法行，今名見至，謂由向見，得至果見，故名見至。
此二聖者，信慧互增，故标信解、見至名别。
「釋曰：随三向住果者，前初向六人」，具縛的，以及斷一品、二品、三品、四品、五品的，這六類人，到第十六刹那道類智的時候，證預流果。
「前第二向三人」，斷了六、七、八品的這三種人是二果向，到道類智的時候，證二果，也叫一來果。
前面斷了欲界第九品乃至斷完無所有處九品的六十四種人，這些都是三果向，到道類智的時候，都叫三果，即不還果。
「此住果人」，向的時候叫随信、随法，住果的時候，「前随信行，今名信解」，前面的随信行，現在叫信解。
「謂由信故，勝解相顯，名為信解」，因為以前的信到這個時候現出勝解的相，不可動搖，決定如此，叫信解。
以前随法行，現在叫見至，「謂由向見，得至果見，故名見至」，從向的見到果的見，叫見至。
「此二聖者，信慧互增，故标信解、見至名别」，這兩種住果的聖者，他們的差别在哪裡呢？一個是信心增上，一個是智慧增上，所以一個叫信解，一個叫見至。
前面随信行的信到這個時候，勝解相顯，再也不會動搖，這叫信解。
前面随法行，從低層次的向的見到高層次的果的正見，叫見至。
這兩種聖者的差别也是信增與慧增的不同，所以叫信解、見至。
信是淨信，不是一般的信。
因為清淨的信增上，勝解心的行相特别顯著，再也不會像以前那樣，人家說好就好，人家說不好就不好，而是自己有決斷力，這叫信解。
見至是以前向的見到了果的正見。
這是一貫性的。
總結一下，見道四谛十六行觀裡邊，有這些聖者，向裡邊有七十三種差别，果裡邊有三種果差别，而從利根、鈍根來說，名字也不一樣。
住向的時候，随信、随法；住果的時候，信解、見至。
名相是我們研究佛教道理的工具，沒有這些工具，佛的道理你怎麼去理解呢？要用有漏的心去理解無漏的東西必定要靠法相。
如果不學法相，就糊裡糊塗，除非過去有善根，學過，或者有什麼其他因緣，現在能開悟。
如果過去沒有本錢，那距離真正的理解就差得遠了。
外道就在裡邊兜來兜去，有些外道，他什麼苦行都肯嘗，也不要享受，也想出離，也想證解脫，但是沒有方法，沒有這些法相，沒有無漏的緣起，再修也是在定裡邊轉，到非想非非想之後轉下來，成了飛狸之身，堕畜生道。
佛教的可貴在哪裡呢？佛教用法相、法數這些緣起法，從有漏進入無漏，通過煖、頂、忍、世第一，一刹那見苦法智忍，引出無漏法。
可貴就在這裡。
我們為什麼一定要跟佛學？沒有佛的種子種下去，沒有佛的法相，沒有佛的淨法緣起，無漏法怎麼出來呢？如果坐在那裡，無漏就能夠出來，印度以前九十六種外道，無漏法也可以出來了。
他比你艱苦得多，不要說初禅、二禅、三禅、四禅，他非想非非想定也得到了，可還是凡夫。
佛再三說，「谛聽、谛聽，善思念之」，要親近善士，聽聞正法，如理思惟，法随法行。
這是道前基礎，要入道，第一個基礎是親近具德師父，善知識的标準是具備十個德，十個德不具足的，海公上師從其傳承的教誡：一定要持戒，一定要有悲心，不為名不為利。
我們現實看到，為名為利的人到處搞得亂七八糟，把規矩都搞壞了，這是名利作怪。
弘法利生如果有名利心，決定是為個人奮鬥，不是無我，這樣背道而馳，将來一定一敗塗地。
這是危險的，相當于自己吃毒藥，吃砒霜。
如果為了名利去做所謂的弘法利生，就是自殺，在佛教裡沒有前途。
希望大家親近善士，自己将來要成就善士，尤其出家的，将來是人天師，要給衆生做眼目的。
如果名利心大，自己都糊裡糊塗，眼睛還沒睜開，怎麼能給人家做眼目呢？
所以，一方面我們現在選擇具德師父，要把具德師父的形象看清楚，不要盲目地被人家牽起鼻子走，如果跟牛一樣糊裡糊塗，被人用繩子牽着鼻子，最後牽到屠場裡去，要把你殺了，還不知道。
所以不要糊塗，鼻子不能給人家亂牽。
真正的具德師父，纔可以跟他去學，不是具德師父，則要敬而遠之。
第二個是聽聞正法，佛的法一定要聽的，如果說「我不要聽，眼睛閉起來，還會開悟的，開了悟，三藏十二部在我心裡」。
開悟的人，三藏十二部确實在心裡，但是你如何去開悟呢？必定依聽聞正法，聞思修，戒定慧這一套東西。
聽聞正法後要如理思惟。
鼓勵大家讨論，大衆思惟對那些根基差一點的人有幫助，有特别的加持力，大家互相加持。
在藏地，不參加辯論是不行的。
在老師那裡學了半天，要上辯論場去磨練。
我們這裡讨論也可以帶一些辯論。
讨論的時候，希望沒有公務的人都去。
要麼是培福做事情，要麼是開智慧，辯論，讨論。
如果總是散心雜談，那是信施難消。
最後，法随法行，通過自己的思惟，把佛教的精神融入自己的思想，然後見之于行動，這包含修定。
這些是道前基礎。
從此第二，明住果非向。
論雲：何緣先斷欲界修惑一至五等，至第十六道類智心，但說名為預流果等，非後果向？?解雲：此意者，何故斷五品，非第二向，斷七八品，非第三向，斷上七地，非第四向也。
頌曰：
諸得果位中 未得勝果道 故未起勝道 名住果非向
「從此第二，明住果非向。
論雲：何緣先斷欲界修惑一至五等，至第十六道類智心，但說名為預流果等，非後果向」，已經斷了欲界的一到五，六、七、八，乃至九到無所有處的所有的煩惱，到第十六刹那道類智的時候，隻能說是住預流果、一來果、不還果，不說一來向、不還向、阿羅漢向，為什麼？
「解雲：此意者，何故斷五品，非第二向」，斷了五品的煩惱，為什麼不叫一來向呢？斷七、八品的時候，應是不還向，為什麼單叫一來果呢？
「頌曰：諸得果位中，未得勝果道，故未起勝道，名住果非向」，得果的時候還沒起勝果道，既然沒有起勝果道，這個時候是果，不是向，勝果道（即勝進道）起之後，纔說是後面的向。
道類智也是斷上界道谛下見惑的解脫道，跟修惑不相幹。
釋曰：諸得果位中者，據前預流等三果也。
未得勝果道者，未得五品等諸勝果道也。
故未起勝道，名住果非向者，結上三果不名後向也。
謂斷五品，至道類智，未起五品勝果道故，但名預流果，故不名第二向也。
斷七八品，至道類智，未起七八品勝果道故，但名一來果故，不名第三向也。
斷上七地，至道類智，未起七地勝果道故，名第三果，故不名第四向也。
勝果道者，謂向道也。
夫論向道，勝前果道，或趣後果，名勝果道。
「釋曰：諸得果位中者，據前預流等三果也」，具惑，或者斷一到五品的，見道的時候是預流向；證果的時候是預流果，不叫一來向，因為還沒有起勝進道。
起勝進道之後，叫一來向。
同樣，斷六、七、八品的，見道的時候是一來向，住果的時候是一來果，起勝進道，是不還向。
欲界的九品乃至無所有處的煩惱斷完的，見道的時候還是不還向，第十六刹那的時候叫不還果，起勝進道纔叫阿羅漢向。
「未得勝果道者，未得五品等諸勝果道也」，即使欲界的五品煩惱在見道前斷了，得預流果之後，再進入到五品勝果道，還要以無漏道去得煩惱的離系得，這個叫勝果道。
「故未起勝道，名住果非向者」，沒有起勝進道的時候，隻能住果，不能叫後頭的向。
「結上三果不名後向也。
謂斷五品，至道類智，未起五品勝果道故，但名預流果，故不名第二向也」，假使斷了前五品，起勝進道，住果之後又向前進，那個時候叫一來向。
同樣斷七、八品到道類智時，沒有起七、八品勝果道，叫一來果，不叫三果向。
假使二果得到，又起勝果道（勝果道是對修惑來說的，得到修所斷煩惱的離系得），那就是不還向。
「斷上七地，至道類智，未起七地勝果道故，名第三果，故不名第四向也」。
「勝果道者，謂向道也」，勝果道是朝向前面那個果的道，就是向道。
「夫論向道，勝前果道，或趣後果，名勝果道」，比前面那個果要超勝，更向後面的果，叫勝果道。
問：何故前住果，未得勝果道？答：以勝果道是向道故，故住果位，未起得也。
勝果道是向道，在果的時候，沒有功能去得勝果道。
實際上，在勝果道斷的煩惱是修道的事情，而第十六刹那還隻是見道的解脫道，沒有能力引出修惑的離系得。
修惑的離系得決定是勝果道的時候得的，所以在第十六刹那隻能住果，不能有後果的向。
斷一品到五品的在第十六刹那的時候隻能叫預流果，勝果道一起，纔是一來向。
以前那個問題，色愛盡遍知跟順五分下結盡一起得行不行？不行！住果的時候，隻能得一個順五下分結斷遍知。
以前斷過色界煩惱的，現在無色界的定也得到的，在起勝果道的時候，得到色愛盡斷遍知，那是後頭的事情，不能兩個斷遍知一起得。
從此第二，約修無學道。
就中有二：一、明德失數，二、曆位廣明。
且明德失數者，論雲：當約修惑，辨漸次生能對治名，分位差别，頌曰：
地地失德九 下中上各三
「從此第二，約修無學道」，講修道、無學道。
「就中有二：一、明德失數，二、曆位廣名」，預流果之後是修道，修道圓滿是無學道。
下邊又分幾科，「明德失數」，明德失的數，德，能治道，失是所斷的煩惱，一共有九九八十一品。
「曆位廣名」，一位一位地說，從預流果之後，一來向，一來果，一位一位都是修道的位，然後阿羅漢（無學）的位，講得很仔細。
「賢聖品」一學，經上看到的那些聖者的位置就了然，自己在什麼地位也摸得清楚了。
有些人會增上慢，得了一點點好處，自以為證到什麼了。
有一個居士以前學過氣功，禅定方面有一點基礎，他修佛法的時候，觀想菩薩像，自己感覺好像是跟菩薩合而為一了，就說「我成佛了」，增上慢來了。
那就是不知位次，這最多是九住心裡邊的五住心，那個時候會飄飄蕩蕩地，自己不見了，什麼東西都沒有了，看到東西都是如煙如幻的，好像是假的、不實在的，這還是止的境界，沒有證空性。
空性得到之後，東西曆曆分明，知道自性空，這纔是真的空性。
看到如幻如化，好像是沒有了，那還是幻象，是光影門頭。
自己不見了，觀一個菩薩出來，與菩薩合而為一，就成了菩薩，哪有那麼容易呢？這隻是定中的境界。
這些，如果學過教法，很清楚自己在什麼地位，這僅僅是得了一點點止的味道，還沒有進入根本的奢摩他。
所以沒有學教，往往很可笑的。
有一個居士對外邊說閉關，這些天不見客，不應酬，修滅盡定。
滅盡定是三果阿那含以上修的，那你是不是三果阿那含以上？如果真是三果以上，說自己修滅盡定，等于說自己至少是三果以上的阿羅漢，那是暴露你的修證，也是不允許的。
如果沒有得到三果阿那含，你說修滅盡定，那就是妄語。
不學教往往搞一些很幼稚的笑話出來，實際上差之千裡。
第一，德失數，功德跟過失，功德是能治的對治道，過失是所治的煩惱，各自有多少？見所斷的煩惱——八十八使基本上講完了。
修所斷的煩惱，「當約修惑，辨漸次生能對治名，分位差别」，能對治的對治道跟所對治的煩惱怎麼生起來，差别在哪裡？
「頌曰：地地失德九，下中上各三」，三界九地，每一個地所斷的煩惱（失）分九品；能對治的道（德），也是九品。
先分下、中、上，裡邊再分下、中、上，三三九。
釋曰：失謂過失，即所斷煩惱也。
德謂功德，即能斷道也。
于九地中，地地修惑，各有九品，九九總有八十一品惑。
其能斷道，地地亦九，總有八十一品無間道，八十一品解脫道。
「釋曰：失謂過失，即所斷煩惱也」，所謂失是所斷的煩惱，是過失。
「德謂功德，即能斷道也」，德是功德，能夠斷煩惱的道有功德，能夠把過失去掉。
「于九地中，地地修惑，各有九品」，三界九地，每一地修所斷的煩惱又分九品，九地一共八十一品煩惱。
能斷的道，能夠對治煩惱的道，也同樣有九九八十一品的無間道，九九八十一品的解脫道。
正在斷煩惱的時候是無間道，煩惱的得斷掉、擇滅得得到是解脫道。
問：失德如何，各分九品？答：謂根本品，有下中上。
此三各三，故成九品。
且下品三者，謂下下、下中、下上；中品分三者，謂中下、中中、中上；上品三者，謂上下、上中、上上。
應知此中，下下品道，能斷上上品障，乃至上上品道，能斷下下品障。
如洗衣位，粗垢先除，後除細垢；又如粗闇，小明能滅，要以大明，方滅小闇。
失德相對，理必應然。
白法力強，黑法力劣，故剎那頃，下下品道，能斷無始上上品惑。
猶如長時所集大闇，一剎那頃，小燈能滅。
「問：失德如何，各分九品」，為什麼九品？「謂根本品，有下中上」，從根本來說，煩惱分上、中、下三品。
「此三各三，故成九品」，每一品再分三品，分成九品。
「且下品三者，謂下下、下中、下上」，下裡邊，又分下下、下中、下上；中裡邊分中下、中中、中上；上裡邊也分上下、上中、上上。
「應知此中，下下品道，能斷上上品障」，下下品的道是最小的道，能夠斷上上品的煩惱，即最粗的煩惱、最粗的障。
最微細的障很難斷掉，要上上品道對治。
上上品的惑是最粗的惑，用力量最小的道可以對治。
最微細的惑是下下品的惑，一定要上上品道、最厲害的道來斷。
打個比喻，「如洗衣位，粗垢先除，後除細垢」，洗衣服時，粗的垢一搓就掉了，裡邊細的油膩要下大工夫。
「粗垢先除，後除細垢」，下下品的道先除粗垢，細垢一定要上上品的道纔能除得掉。
又打一個比喻，「粗闇」，粗的暗，小明能除。
「小闇」，微細的暗，大明纔能除。
一點點小的光可以點亮一個漆黑的房間，驅除最粗的黑暗。
但是要在房間裡做事情，火柴的光不行，點蠟燭也不行，要大的光明纔能把微細的暗除掉。
如果微細的暗不除掉，大的東西看清楚了，字卻看不清楚，事情還做不了。
上上品的煩惱，下下的對治道能夠除掉；而最微細的下下品的煩惱，卻是要上上品的道纔能除。
煩惱的上下按粗細來說，對治道的上下按力量的強弱來說。
這兩個互相交叉相對。
「失德相對，理必應然」，德跟失是交叉相對的，下對上，上對下，從道理上說，必定如此。
「白法力強，黑法力劣，故刹那頃，下下品道，能斷無始上上品惑」，白法，這裡指無漏法，當然力量強，黑法煩惱力量弱，所以一刹那的時間，下下品的道能把無始以來上上品的惑除掉，「猶如長時所集大闇，一刹那頃，小燈能滅」，千年暗室，一燈能照破，無始以來的大黑暗隻要一盞小燈，這個黑暗就沒有了。
假使你手裡有一盞燈，不能說是黑暗，但是這個光明還遠遠不夠。
如果做微細的事情，要做衣服、針綉，或者要把小小的線路接起來等等，那要大大的燈。
所以，交叉相對的對治，道理必定如此。
從此第二，曆位廣明。
就中有四：一、明預流七生，二、明一來向果，三、明不還向果，四、明無學向果。
且初明預流七生者，論雲：先應建立都未斷者，頌曰：
未斷修斷失 住果極七返
「從此第二，曆位廣明」，下面從見道的預流果開始，一位一位上去建立聖者的名字。
裡邊分四科：預流七生、一來向果、不還向果、無學向果。
預流果是見道以後第十六刹那所證的果。
預流果之後，依次是一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果。
這些是四果、四向。
在見道的時候是預流向，第十六刹那是預流果。
「且初明預流七生者」，我們經常聽到的，預流果要七返生死。
什麼叫七返生死？如果不學這段，一般都不會很清楚。
七返生死不是簡單地生七次，就人間說是七次，如果加上天上的，十四次，再加中陰身是二十八次。
「論雲：先應建立都未斷者」，從修的煩惱一品也沒有斷開始。
「頌曰：未斷修斷失，住果極七返」，沒有斷修所斷的煩惱，到第十六刹那住預流果的時候，最多還有七返生死。
修道最低的開端是一品煩惱也沒有斷的預流果。
釋曰：九地修惑，都未有斷一品，名為預流。
生極七返，謂于人天，七返受生。
極言為顯，受生最多，極不過七，非諸預流，皆受七返。
言預流者，諸無漏道，總名為流，初預此流，名為預流。
「釋曰：九地修惑，都未有斷一品，名為預流」，欲界的煩惱，一品都沒有斷，上界色界、無色界的，當然碰也沒碰過。
這樣的預流果還要經過多少生死呢？「生極七返」，流轉生死的時間最多是七返，也可能一返，七返以後決定證涅槃。
所以證了預流果，涅槃就在手掌之中。
「生極七返」，投生次數充其量最多七返。
這個七返是天上、人間往來七次往返生死，不是七次生死。
「謂于人天，七返受生」，人間天上來來去去受生，最多是人間七次，天上七次。
「極言為顯，受生最多，極不過七」，受生再多超不過七次，可以六次、五次乃至一次。
「非諸預流，皆受七返」，不是所有的預流果都一定要七返生死。
「言預流者，諸無漏道，總名為流，初預此流，名為預流」，預流，無漏道叫流，「初預此流」，第一次參與這個流，叫預流。
預是參進去，凡夫對無漏道是參不進去。
比如開會要憑出席證進去的，出席證拿不出來，對不起，進不去。
預流一樣，見道以後，第十六刹那，預入聖流，叫預流果。
如果沒有見道的功德，無漏的流是參與不進去的。
這是第一次參加聖者之流，叫預流。
問：此預流名，為因何義？若初得道，名為預流，則預流名，應目第八?苦法忍是第八也，于八忍中，從後數之，當第八故也?。
若初得果，名為預流，如超越人，至道類智，得二、三果，應名預流。
答：此預流名，不目第八，目初得果，于四沙門果中，定初得故。
一來、不還，非定初得，此定初得，故名預流。
「問：此預流名，為因何義？若初得道，名為預流，則預流名，應目第八」，預流從什麼時候算起呢？假使說初得無漏道叫預流，第八苦法忍應當是預流。
第八有兩種數法。
就預流果的八忍、八智來說，從前往後數過去，最後一個是道類忍；從道類忍往前數，第八個是苦法忍，苦法忍是最初的無漏道。
說最初預入無漏流叫預流，應當說苦法忍是預流，到第十六刹那的時候，八忍、八智已經過了，怎麼是預流呢？第一次參加無漏道的應當是苦法忍。
假使初得果的叫預流，「如超越人，至道類智，得二、三果，應名預流」，先斷七、八品的得到一來向，斷九品以上的是不還向，第一次道類智得果的時候有三種，初果固然叫預流，二果、三果也該叫預流，它們也是第一次得果！
「此預流名，不目第八」，苦法忍不能叫預流。
「目初得果」，第八苦法忍是見道，是向不是果。
預流是從果上說的，苦法忍不能叫預流。
「于四沙門果中，定初得故」，先斷六、七、八品乃至九品以上的，到道類智是一來果、不還果，它們不叫預流。
在四沙門果裡邊，預流果決定是第一個得到。
一來、不還，不一定是第一次得，固然對超越證的來說是第一次得到，但是對次第證的是第二、第三次得到。
而預流果一定都是第一次得到，所以預流決定是初果。
苦法忍不能叫預流，因為是從果上說的。
果還有三個，另外兩個不是決定第一次得到，而初果決定是第一次得到，所以隻有初果叫預流果。
「一來、不還，非定初得，此定初得，故名預流」。
問：何緣此名，不目第八？答：要具三義，得預流名。
一、具得果向無漏道故，二、具得見修無漏道故，三、于現觀十六心，流遍至得故。
第八三義俱阙，故預流名，不目第八。
「問：何緣此名，不目第八」，繼續追問，第八苦法忍是第一個得到無漏道的，為什麼不能叫預流，一定要從果上安呢？
「答：要具三義，得預流名」，立預流名有三層意義。
「一、具得果向無漏道故」，要有得果、得向的無漏道，得果的無漏道，第八沒有。
「二、具得見修無漏道故」，要得到見道的無漏道，還要得到修道的無漏道。
「三、于現觀十六心，流遍至得故」，四谛十六行觀要全部觀完。
從這三個條件來看，苦法忍都不滿足。
「第八三義俱阙」，當然不能叫預流，「故預流名，不目第八」。
言七生者，人中七生，中有、生有，名為七生，天中亦然，中、生各七，總二十八生，皆七等故，說極七生。
七生的道理跟中陰四十九天的道理一樣。
民間經常把中陰認為非四十九天不可，打七也是七七四十九天。
實際上中陰身最多是保持四十九天，少的話，這刹那死，第二刹那投生。
投生無間地獄的，這裡死掉，第二刹那無間地就下地獄，一個刹那的間隔也沒有。
世間的孝子又沒有神通，總希望超度父母，盡四十九天超度，這當然也可以。
實際上，不一定四十九天，可能早就投生了。
中陰的時候超度最有效，投生以後，你再超度，他漠而忽之。
假使說，投生為人，前輩子的子孫在超度你，你能不能感覺得到？有的時候夢裡邊或者有一點感覺，或者有的人這一天肚子特别飽，好像不吃東西也很飽，這可能是人家在供你，但是你不知道。
這裡說的預流七生也是充其量是七次。
這個七生不是投七次生，而是人間一次，天上一次，再到人間來，再天上去，往來一共七次，叫七返生死。
「人中七生，中有、生有，名為七生」，一生包含中有、生有。
如果拆開，中有也是七次，生有也是七次，那十四生。
天上去七次，天上也有中有，也有生有，也是各七，又是十四個，總的來說，要二十八生，實際上是七次往返。
問：何緣彼無受第八生？答：謂相續身，齊此七生，所有聖道，必成就故，聖道種類，法應如是。
如七步蛇，第四日瘧，法應爾故。
至第七生，逢無佛法，雖在居家，得阿羅漢，既得果已，必不住家，法爾自得，苾刍形相。
為什麼最多是七生呢？「問：何緣彼無受第八生」，前面說的第八有，七生之後會不會再受一生？再追問一下。
「答：謂相續身，齊此七生，所有聖道，必成就故」，相續就是指有情，這七生之後，他的聖道決定成熟。
最多七生，聖道成就，要證阿羅漢果，不會有第八生。
「法應如是」，法爾如此。
欲界的九品煩惱，第一品、第二品投幾生，第三品、第四品投幾生，這些都有定數的。
既然是預流果，還留下這麼多修惑要斷，最多能夠感七生。
「如七步蛇，第四日瘧，法應爾故」，比如七步蛇、第四日瘧決定是如此。
怎麼叫七步蛇呢？有一種蛇很毒，人被它咬之後，最多走七步路，馬上就倒下來。
身體抵抗力弱的，走兩步路就倒下來。
小孩子、老人，可能一咬就死，一步也走不了。
強健的人也最多七步，第八步走不動，決定死掉，所以叫七步蛇。
第四日瘧，瘧就是瘧疾，四川叫打擺子，這個病有各式各樣的，有的是隔一天發一次，有的是隔兩天發一次，這裡是隔四天發一次，這一天發了，中間三天沒事一樣，到第四天又發起來了，這是這種病的規律，法爾如此，自然界的規律如此。
七次投生也是規律。
「至第七生，逢無佛法，雖在居家，得阿羅漢，既得果已，必不住家，法爾自得，苾刍形相」，到第七生的時候，即使「逢無佛法」，這個地方沒有佛法，也是在家身，沒有出家，但他還是會得阿羅漢果。
得阿羅漢之後，必定不會再住在家裡做白衣，決定要出家，自然得比丘形相，「法爾自得，苾刍形相」，自然會得比丘相，不要剃的。
我們現在剃頭要拿刀，不剃頭發掉不下來。
佛在世時善來比丘，善根成熟了，佛說一次善來比丘，他馬上須發自落，袈裟着身，行動威儀如二十年老比丘。
因為過去的善根很純熟，佛給他說句善來比丘，頭發、胡須自己掉完，袈裟也不要做的，穿在身上，行動威儀好像二十年的老比丘，他早就熏習成熟，機緣一發，馬上就來了。
預流果也一樣，到第七生，條件再怎麼差，碰到沒有佛法的時候，也沒有出家，但是他決定要得阿羅漢果，得果之後，決定不會在家裡，決定自然顯比丘相。
問：預流既未斷不善修惑，雲何經說，預流名為無退堕法?不退堕三惡趣也？答：此有五義，一、以不生長退堕業故，二、違彼生長業與果故，三、強盛善根鎮彼身故，四、加行意樂俱清淨故，五、諸有決定堕惡趣業，尚不起忍，況得預流？
「問：預流既未斷不善修惑，雲何經說，預流名為無退堕法」，預流果既然欲界修所斷九品煩惱一品也沒有斷，為什麼經上說預流無退堕？「答：此有五義」，經上說不退有五個原因：
第一，「以不生長退堕業故」，再也不會造退堕惡道的業。
預流果法爾不會犯五戒。
即使沒有受五戒，沒有碰到佛世，天然不會犯五戒。
五戒都不犯，不會生長堕三惡道的業。
第二，「違彼生長業與果故」，以前所造的能報惡趣異熟的不定業再也不能與果。
第三，「強盛善根鎮彼身故」，有一個強烈的善根在他身上坐鎮，等于說有一支強悍的部隊駐紮在那裡，土匪不敢進來。
這個強烈的善根指無漏善根，見道的那些善根，八忍八智、無漏的道在他身上，決定不會造惡趣業。
第四，「加行意樂俱清淨故」，加行是身語，意樂是意，身語跟意三業都清淨，不會做那些不符合律儀的事情，任運不犯五戒。
第五，「諸有決定堕惡趣業，尚不起忍，況得預流」，在忍的時候，決定要堕惡趣的業都已經得了非擇滅，忍還是有漏道的加行道，預流果是無漏的果道，在忍的時候尚且不起惡趣業，在預流果怎麼會有呢？
故有頌曰：愚作罪小亦堕惡無慚愧故；智為罪大亦脫苦?慚愧增故；如團鐵小亦沉水，為缽鐵大亦能浮。
引此頌意，明愚人名退堕，預流名無退堕也。
「故有頌曰：愚作罪小亦堕惡，智為罪大亦脫苦，如團鐵小亦沉水，為缽鐵大亦能浮」，這是說愚與智的差别。
這個愚智不是世間的聰明、愚笨，而是得無漏道的跟沒有得無漏道的。
得無漏道的智者跟沒有得無漏道的愚夫、凡夫同樣造罪，果報截然不同。
這裡還沒有講到菩提心，菩提心裡邊有更大的變化，現在是指有沒有得無漏道。
愚是指凡夫，沒有得無漏道的人，愚癡者造的罪雖小，因為沒有慚愧心，沒有悔改心，也決定要堕惡道。
有智慧的人因為慚愧心增上的緣故，雖然造大的罪，慚愧心起了，有追悔的心，惡作制止住了（即前說不能增長業），即使他造的罪很大，也不堕惡道。
為什麽罪小的要堕惡道，罪大的反而不堕惡道？打個世間的比喻，「如團鐵小亦沉水」，一個鐵彈子再小，把它放在水裡，它決定要沉下去的。
「為缽鐵大亦能浮」，假使把鐵質的缽放在水裡，卻能浮起來。
現在的遠洋輪，幾萬噸，幾十萬噸的都有，在水裡不但不沉，還能遠渡海洋到彼岸。
這就是有沒有智慧的關系，有智慧的人能夠這樣子，沒有智慧的就要沉下去。
所以我們學法就要開智慧，沒有智慧，一點小罪就去惡道了；有了智慧，知道忏悔法，也知道發菩提心等等，雖然造了大的罪，也可以浮過去，帶業往生，這是不一樣的。
所以不學戒、不懂事，到處碰壁，到處上當，怪自己無知愚癡。
貪、瞋、癡是不善根，你說癡好像沒有什麼過失。
癡也有過失，要沉下去的。
貪、瞋、癡裡邊，有的人對癡很體諒。
癡的人是要堕的。
要求智慧，怎麼求呢？聞思修，從聞慧、思慧、修慧而得到無漏慧，這是必然的道理。
沒有聞慧就沒有思慧，沒有思慧就沒有修慧，沒有修慧就沒有無漏慧，這是肯定的。
修慧要定中得來的，沒有戒不生定，沒有定就不生慧，這也是一套。
聞、思、修，戒、定、慧，是我們修行無論如何也不能脫離的基本模式。
有些人偏偏不要聞、思、修，閉起眼睛，耳朵塞起來，什麼都不要，你智慧哪裡來？「不要持戒，持戒過時，這個時代持什麼戒？」沒有戒，就沒有定。
沒有戒，得定是邪定，要不得。
正定必定由戒生，由戒生定，無漏的般若智慧纔會來。
如果走邪道，來個邪定，不但證不到阿耨多羅三藐三菩提，還要到惡道去，何必呢？