一類勝得」，得果的時候，起一類的勝得，把前面所有擇滅總起來得到。
「非一得也」，不是一個得得到很多的擇滅無為，是一類屬于果的勝得。
第四，「得八智，謂得四法四類智故」，四個法智：苦法智、集法智、滅法智、道法智；四個類智：苦類智、集類智、滅類智、道類智。
四個法智、四個類智都得到，可以是法俱得，也可以法後得。
第五，「頓修十六行」，頓時能修十六個行相。
「謂能頓修無常等故」，無常苦空無我、因集生緣、滅靜妙離、道如行出，這十六行相一下子都能修起來的。
「于四果位，皆具五因」，初、二、三、四果，都具足這五個因素。
「餘位不然」，其餘的不具足，不能安果。
有的注解把所有的煩惱分為兩種，見所斷的和修所斷的。
預流果把見所斷的斷完，見所斷的八十八使的擇滅全都得到，安立一個果；修所斷的，立三個果。
欲界的煩惱重，難斷，分兩個——二果、三果。
欲界的煩惱分九品，把重的三分之二的六品斷掉，本來是很厚的貪瞋癡轉薄，安一來果，薄貪瞋癡。
欲界的後三品全部斷掉，超過欲界，安立三果。
上界都是定地，煩惱不重，八地總的安一個阿羅漢果。
所以在那麼多的擇滅得裡邊，隻選擇這四個。
不是随便安的。
從此第三，明中間二果。
論雲：若唯淨道是沙門性，有漏道力所得二果，如何亦是沙門果耶？頌曰：
世道所得斷 聖所得雜故 無漏得持故 亦名沙門果
「從此第三，明中間二果，論雲：若唯淨道是沙門性，有漏道力所得二果，如何亦是沙門果耶」，又提出一個問題。
無漏道是沙門性，無漏道得的果是沙門果。
初果決定是無漏道得，前面八個忍、七個智見道，最後道類智修道，都是無漏的，所以預流果确實是無漏道。
阿羅漢要斷有頂的九品煩惱，最後金剛喻定把第九品煩惱斷掉，也是無漏道。
而中間二果有的時候有漏道也能證，可以用有漏道把欲界的六品煩惱斷掉得二果，也可以用有漏道把欲界的九品煩惱斷掉得三果，但這是有漏道斷的，怎麼叫沙門果啊？
「頌曰：世道所得斷，聖所得雜故，無漏得持故，亦名沙門果」，固然它們以有漏道斷，但是他身上有見道所得的擇滅雜在裡邊，叫「聖所得雜」。
「無漏得持故」，用有漏道斷，也有無漏的離系得在裡邊，把它持住。
由于這兩個原因，也可以叫沙門果。
釋曰：世道所得斷，聖所得雜故者，謂有漏道得一來、不還果，名世道所得斷。
此所得斷，兼前見道所得擇滅，總相合集，以為果體，名聖所得雜。
聖謂見道也，由聖所得雜故，亦名沙門果也。
無漏得持故者，又中二果，擇滅無為，世道證時，能引無漏離系得故，有無漏得所任持故，亦名沙門果。
「釋曰：世道所得斷，聖所得雜故」，有漏道得二果、三果，這是世間道斷的，而見道的時候所得的擇滅得是無漏的。
因為得果要總集斷，把前面的跟後面的合攏來得到一類的得，「總相合集，以為果體，名聖所得雜」，有見道的擇滅雜在裡邊，果體裡有無漏得。
「由聖所得雜故」，由于這個原因，也可以叫沙門果。
第二個原因，「無漏得持故」，中間兩個果雖然也有用有漏道證得擇滅無為的情況，前面講過，不管用有漏道還是無漏道證，有漏、無漏的離系得都有。
以有漏道得到這個果，也有無漏的離系得在裡邊，這個無漏的離系得把它維持住，也可以算沙門果。
雖然是由有漏道證得，但是果體裡邊雜有無漏，得裡邊也有無漏得，從無漏的力量來說，也可以叫沙門果。
從此第四，明沙門果異名。
論雲：此沙門性，有異名耶？頌曰：
所說沙門性 亦名婆羅門 亦名為梵輪 真梵所轉故
于中唯見道 說名為法輪 由速等似輪 或具輻等故
「從此第四，明沙門果異名」，沙門果在經上其他的名字，這裡介紹一下。
「論雲：此沙門性，有異名耶」，沙門性有沒有其他的名字呢？
「頌曰：所說沙門性，亦名婆羅門」，婆羅門，外道也是有這個名字，佛教裡邊也并不排斥。
他們這個婆羅門是不夠格的，真正的婆羅門是沙門性，要有無漏道。
而婆羅門教沒有無漏道，怎麼稱婆羅門呢？真正的沙門性，在佛教裡邊也叫做婆羅門，也叫作「梵輪」。
「真梵所轉故」，這個輪是真正的梵，清淨的，佛所轉動的法輪。
「于中唯見道，說名為法輪」，在有部來說，隻有見道是法輪，見道跟輪有相似之處。
「由速等似輪，或具輻等故」，輪子上下轉很快，見道也是這樣；輪子中間一個軸，旁邊是幾個輻，然後外面一個辋這樣結構，見道也是這樣。
釋曰：即前所說，真沙門性，經亦說名為婆羅門性。
婆羅門者，此雲淨志，遠煩惱故，與勤息義同也。
亦名梵輪，是真梵王力所轉故。
佛與無上梵德相應，是故世尊名真梵王。
梵者，淨也。
然沙門性，通見、修、無學三道，于中唯見道，說名為法輪，謂見道中，有速等相，似世間輪，故得法輪名。
一謂見谛道，速疾行故，言速疾者，十五剎那也。
二有舍取故，謂舍前谛，取後谛也。
三降未伏故，謂由見道，能見未見，能斷未斷也。
四鎮已伏故，謂已見斷者，無迷退故，見道無退也。
五上下轉故，謂觀上苦等已，觀下苦等故。
「釋曰：即前所說，真沙門性，經亦說名為婆羅門性」，前面講到淨道沙門性，真沙門性是淨道，我們現在不是真沙門，但正向着真的沙門性修持上去的，是因上的沙門。
真正的沙門性是淨道，經裡邊也叫婆羅門性。
「此雲淨志」，所謂婆羅門叫淨志。
「遠煩惱故，與勤息義同也」，淨志，清除煩惱，清淨志向，叫婆羅門，跟前面的勤息意思是相通的，真正的婆羅門也是要斷煩惱的。
佛教從始到終都是斷煩惱，離開斷煩惱，不是佛教，是外道。
「亦名梵輪，是真梵王力所轉故」，世間的大梵天王，人家認為他清淨。
「佛與無上梵德相應」，與最高的梵德相應的是佛，世間的大梵天王，隻不過是相對比下邊的人清淨一些。
欲界有男女之相，有男女的婬欲等等，而大梵天王是沒有的，所謂梵天主要是離開男女那些不淨的行為，叫梵。
梵天隻不過是相對有一點梵的氣味，真正梵的功德遠遠不夠，真正達到梵德具備，那就是佛。
「是故世尊，名真梵王」，所以隻有佛世尊是真正的梵王。
「梵者，淨也」，梵是清淨的意思。
梵輪是清淨的輪，是真梵王所轉的，這是清淨的，斷煩惱的。
「沙門性，通見、修、無學三道」，沙門性，無漏道。
見道、修道、無學道都是無漏道。
沙門性，通見、修、無學三個道。
「于中唯見道，說名為法輪」，梵王所轉的輪叫法輪。
法輪在無漏道裡是屬于哪一個道呢？在有部說是見道。
為什麼見道叫法輪？「由速等相，似世間輪，故得法輪名」，因為見道跟世間的輪有相似之處。
第一，「謂見谛道，速疾行故」，世間上的輪走得很快。
輪子是能轉得快的，見道也很快，十五剎那，「速疾行故」。
「速疾者，十五剎那也」，十五剎那快得不得了，和輪子有相像的地方。
第二，「有舍取故」，輪子，把現在所在的地舍掉，往前面滾過去，有舍有取，向前取，舍後頭的。
見道也一樣，「舍前谛，取後谛」，先是欲界苦谛，馬上舍掉，觀上界的苦谛，苦谛又舍掉，又觀集谛，有取有舍，跟輪子相像。
第三，「降未伏故」，沒有伏的，能夠降伏。
「謂由見道，能見未見，能斷未斷」，沒有見到的能夠見到，沒有斷掉的煩惱能夠斷掉，這是「降未伏」。
第四，「鎮已伏故」，已經降伏的永遠鎮伏。
「謂已見斷者，無迷退故」，見道後，已經斷的煩惱不會再起來。
見道不會退的。
如果還要迷，就是沒有見道。
「見道無退也」，見道得無漏道不會退。
經部認為，四果跟初果不會退，他們是無漏道證的，中間的二、三果可以退，用有漏道證可能退，無漏道證的不退。
第五，「上下轉故」，輪子一上一下，現在轉到地下，一會兒轉上去。
見道也有上下轉，一會兒觀下界，一會兒觀上界。
法智觀欲界，類智觀上界，類智觀好了，又回到下界觀，一上一下轉，跟輪子轉有相同之處。
由這五個因素，有部認為法輪指見道。
或具輻等故者，或言顯尊者妙音師說也。
彼說見道，有輻、毂、辋，似世間輪。
謂八聖道，唯在見道，正見、正思惟、正勤、正念，似世間輻，正見等四，依戒而轉，故名為輻；正語、正業、正命，似世間毂，正語等三，以戒為體，戒是正見等衆行所依，故名為毂也；正定似辋，攝正見等，令不散故，故名為辋。
「或具輻等故」，妙音尊者說見道叫法輪，因為見道也跟輪子一樣，有輻，有毂，有辋。
輪子中間一個套在軸上，繞軸而轉的部份叫毂；輪軸有幾個條條叫輻；輪子周圍，把輻框住，叫辋。
「彼說見道，有輻、毂、辋，似世間輪」，怎麼相近呢？「謂八聖道」，有部的說法，八聖道是見道時候的事情。
「正見、正思惟、正勤、正念，似世間輻，正見等四，依戒而轉，故名為輻」，這是從輻說起。
我們從毂說起。
「正語、正業、正命」，正語，依戒而行的語業；正業，依戒而行的身業；正命，依戒而行的活命。
戒「似世間毂」，從戒出發，有正見、正思惟、正勤、正念，好比世間輪的輻，一個一個出來的輻。
「正見等四，依戒而轉」，核心是戒，依戒出發的見，叫正見；依戒出發的思惟，叫正思惟；依戒的精進，叫正精進；依戒的念，叫正念。
依戒而轉，從戒上出發，故名為輻。
正語、正業、正命是戒，似世間的毂，是軸心。
「正語等三，以戒為體」，這三個以戒為體。
「戒是正見等衆行所依故」，正見、正思惟都是靠戒而出來。
「故名為毂也」，中間的戒是毂。
正定是辋，「攝正見等，令不散故」，正定把它攝住，心不要散掉，好像一個辋。
辋是輪子外一個圓的圈圈，有它箍住，輻不會散掉，如果辋沒有，輻一下子散掉，就剩一個軸。
所以正定跟辋一樣可以把正見等攝住，不散掉，「故名為辋」。
因為見道的八正道，有跟世間的輪子一樣的結構，所以見道叫法輪。
這是有部把見道叫法輪的兩個理由：一個是功能相像，一個是結構相像。
問：甯知法輪，唯是見道？答：憍陳那等，見道生時，地神天神，即傳唱言，世尊已轉正法輪故。
「問：甯知法輪，唯是見道」，你怎麼知道法輪就是見道呢？
「答：憍陳那等，見道生時，地神天神，即傳唱言，世尊已轉正法輪故」，有部說，這是經上的，見道叫法輪。
憍陳如等五比丘，當佛給他們講四谛法的時候，他們見道得法眼淨，法眼淨就是見道、開悟。
地神、天神很高興，他們展轉傳唱，一直傳到梵天，佛已經轉法輪。
見道就是法輪，這個是依據。
問：雲何三轉十二行相？答：此苦聖谛顯見道也，此應遍知顯修道也，此已遍知顯無學道，是名三轉，一一轉時，别别發生眼智明覺。
解雲：于見道中，法忍名眼，法智名智，類忍名明，類智名覺。
又解：觀見名眼，決斷名智，照了名明，警察名覺。
此解通三道也。
言十二行相者，如苦谛下，有三轉十二行相，集、滅、道谛，各有三轉十二行相。
理實總有十二轉，四十八行相，然數等故，但說三轉十二行相。
毗婆沙師，所說如是。
「問：雲何三轉十二行相」，三轉十二行又是怎麼回事？
「答：此苦聖谛，此應遍知，此已遍知，是名三轉」，轉了三次，「此苦聖谛」，告訴你這是苦聖谛等等，這是見道；知道苦之後要修，苦要遍知，集要永斷，滅要證，道要修，這是修道；無學道，苦遍知，已經遍知，集要斷，已經斷完，滅要證，已經證到，道要修，已修好，這是無學道。
所謂三轉十二行相法輪，就是見道、修道、無學道，這叫三轉。
「一一轉時，别别發生眼智明覺」，每一次轉的時候，都個别個别地發生眼智明覺。
「解雲：于見道中，法忍名眼」，見道的時候，法忍叫眼，法智叫智，類忍叫明，類智叫覺。
欲界的忍叫眼，欲界的智叫智，上二界的忍叫明，上二界的智叫覺，就是八忍八智，這是一個解釋。
「又解：觀見名眼」，清清楚楚地觀到的叫眼。
「決斷名智」，能夠把懷疑都斷除，毫無懷疑，決定如此，叫智。
「照了名明」，明明白白、清清楚楚照見叫明。
「警察名覺」，經常地在觀察、警覺，審察有沒有什麼漏洞，叫覺。
「此解通三道也」，這個解釋，三道裡邊都有眼智明覺。
眼智明覺，兩個解釋都可以用。
「苦谛下，有三轉十二行相」，集谛、滅谛、道谛，「各有三轉十二行相。
理實總有十二轉，四十八行相」，此是苦，此應遍知，此已遍知，三個。
苦谛三個，集、滅、道谛也分别三個。
苦谛三轉，每一轉都有四個行相，眼智明覺，三轉有十二行相；集、滅、道谛也是三轉十二行相，一共是四十八行相。
「然數等故，但說三轉十二行相」，每一個谛都是三轉十二行相，數字相等，隻說一個三轉十二行相。
「毗婆沙師，所說如此」，上面是有部的說法。
有部三轉十二行相，苦谛來說，這是苦谛，見道；苦要遍知，修道；已遍知，無學道，三轉。
十二行相，「此苦谛」裡有四個行相，「遍知」裡有四個行相，「已遍知」四個行相，一共十二個行相。
一個谛有三轉十二個行相，四個谛是十二轉四十八個行相。
若依經部，法輪非唯見道。
即此三轉十二行相，所有法門教法，名為法輪。
言三轉者，三周轉故。
言十二行相者，三周循曆四聖谛故。
謂此是苦，此是集，此是滅，此是道。
此一周轉四谛，此名示相轉也。
此應遍知，此應永斷，此應作證，此應修習。
是第二周轉四谛也，此名勸相轉也。
此已遍知，此已永斷，此已作證，此已修習。
是第三周轉四谛也，此名引證轉，無學道法也。
由此法門，于他相續，令解義故，此約教名法輪。
于他相續，見道生時，已至轉初，故名已轉。
理實三道，皆是法輪也。
「若依經部，法輪非唯見道」，經部的說法，轉法輪不但指見道，也可以指修道、無學道。
「即此三轉十二行相，所有法門，名為法輪」，經部分教證兩個來說。
第一個解釋依教，凡是四谛法門都是法輪。
這是從教法來說，三轉十二行相的所有法門，及所有講的教言都叫法輪。
「言十二行相者，三周循曆四聖谛故」，四谛說了三遍，共十二行相。
第一次四個谛，第二次講又是四個谛，第三次再講四個谛，一共講了十二次。
「謂此是苦，此是集，此是滅，此是道」，這是第一周示相轉，即第一次轉法輪，把真理告訴你，這是苦、這是集、這是滅、這是道。
本來你說世間是常樂我淨的。
現在告訴你，這是苦，不是樂，《三歸依觀》的三轉四谛十二行相就是用經部的方式修的。
第一轉是示相轉，告訴你三界的真相：這是苦，是果，三界是苦；這是集，原因是集谛；這是滅，苦滅掉之後感得的境界；這是道，要達到滅的境界要修這個道。
告訴你，利根知道之後就會見道，開悟得法眼淨。
鈍根呢，這個是法，跟自己有什麼關系呢？要第二轉，再轉一次。
「此應遍知，此應永斷，此應作證，此應修習」，跟自己有關系，苦要遍知，所有的苦都要知道。
這是集，要永遠斷掉，不斷還會生苦。
這是滅，應作證，你要證它，不證沒有用。
這是道，應修行，道要修。
你餓得不得了，給你一碗很好的飲食，「這個飲食好，這是頭等的營養，看上去很好，香味又好」，總是贊歎，但始終不吃。
你要吃下去就不餓了，所以一定要自己修。
這是第二轉，勸相轉，也叫勸轉。
「此已遍知」，這個苦，我已經遍知。
這是集，我已經斷完。
此是滅，我已證到。
此是道，我已經修。
第三轉，引證轉。
在《三歸依觀》裡就是這麼三次，先是告訴你苦集滅道真相如此。
第二轉，真相告訴你之後，苦要遍知，集要永斷，滅要證，道要修。
有些産生懷疑：這個苦能不能遍知呢？這個集能不能斷掉呢？這個滅固然好，能不能證到呢？這個道修起來，有沒有效呢？佛以自己來證明，「此已遍知」，這個苦，當下給你作證，可以遍知。
「此已永斷」，我已經斷完，能斷。
此是滅，我已經證到。
此是道，我已經修過。
是做得到的，不是騙人的。
這是引證轉，也叫證轉，這是無學道。
「由此法門，于他相續，令解義故，此約教名法輪」，從教法上來說，三轉十二行相法輪，見道、修道、無學道都包在裡邊，跟有部不一樣。
有部單說見道，十二轉，四十八行相。
經部說一共是三轉十二行相，包括見道、修道、無學道。
第二個說法以證教來說，「于他相續，見道生時，已至轉初，故名已轉」，上面講的是教法，能說的是佛，「他相續」是聽法的人，他自己身上起了見道，這個時候叫法輪已轉。
地神傳報到梵天，佛的弟子身上見道已經生起來，叫轉法輪，這是證的方面來說。
「理實三道，皆是法輪也」，初見道叫轉法輪，實際上見道、修道、無學道都是轉法輪，這是經部的意思。
經部不管教也好，證也好，見道、修道、無學道都屬于法輪；而有部隻限于見道叫轉法輪，各有各的依據。
學法，兩個體系的東西不能混起來，不要把有部的、經部的、唯識的、中觀的，胡子眉毛一把抓，結果自己弄了個稀裡糊塗，自學的尤其會走這個道路。
太虛法師、印順法師都指出來，《起信論》《楞嚴經》是一個體系，唯識是一個體系，中觀又是一個體系，這三個體系不能穿插。
比如有一位講唯識引證《大乘起信論》，引證真如之類的東西。
但是《起信論》的真如是随緣不變、不變随緣的；而唯識宗的真如是無為法，沒有生住異滅，怎麼随緣呢？體系不一樣，法相的内涵也不一樣，不能扯起來。
很多人學了幾十年，這個看看，那個看看，叫他拿出整個的體系來，拿不出來。
這麼說也對，那麼說也對，到底哪個對？他也搞不清楚。
學法要有傳承，也是這個意思。
從此第五，明沙門果依身。
論雲：何沙門果，依何界得？頌曰：
三依欲後三 由上無見道 無聞無緣下 無厭及經故
「從此第五，明沙門果依身」，沙門果依什麼身來證。
「論雲：何沙門果，依何界得」，引《俱舍論》，沙門果分别依什麼界的身體來得到？
「頌曰：三依欲後三」，一共四個果，開頭三個果依欲界身，阿羅漢果，三界的身都可以證。
「由上無見道」，上二界沒有見道，見道決定在欲界，所以初、二、三果在欲界證，第四果通三界證。
為什麼上二界沒有見道呢？「無聞無緣下」，無色界沒有聽聞正法，無色界色都沒有，哪有什麼聲音呢？「無緣下」，欲界的講經，他可不可以聽呢？無色界跟欲界有四個遠，不緣欲界，所以無色界不能見道。
色界來說，「無厭及經故」，色界厭離心不強。
經上有教證，說上二界沒有見道。
這是證明色界、無色界都不能見道。
釋曰：三依欲後三者，初三果人，依欲界得，名三依欲。
後阿羅漢，通三界得，名為後三。
「釋曰：三依欲後三者」，直接回答這個問題。
初果、二果、三果必定依欲界得，所以叫三依欲。
第四個阿羅漢果，三界都可以證，所以說叫後三。
問：前之二果，未離欲故，非依上得，理亦可然，如超越第三，先離欲染，雲何不許依上得耶？答：頌言由上無見道，謂超越證第三果人，必入見道，色無色身，無見道故，故無上界超越證不還果也。
無聞無緣下者，此明無色無見道也。
謂無色中，無正聞故，又無色界，不緣下欲界故。
夫入見道，要須聞教及緣欲苦，無色不然，故無見道。
無厭及經故者，無厭者，明色界無見道也。
夫入見道，要須厭苦，色界無厭苦，著定樂故。
及經者，此是教證上界無見道也。
經雲：有五補特伽羅五那含也，此處通達，彼處究竟。
解雲：此處者，此欲界也。
通達者，見道名通達，通達谛故。
彼處者，彼上界也。
究竟者，于彼處得涅槃也。
此經不言彼處通達，明知上界，無見道也。
「前之二果，未離欲故，非依上得，理亦可然，如超越第三，先離欲染，雲何不許依上得耶」，這個問題很細。
前二果，預流果跟一來果，欲界的九品染沒有離掉，「未離欲故」，他們沒有超出欲界，當然不能依上界的身來證這兩個果，這個道理上可以講得通，「理亦可然」。
但是第三果有不同的情況。
「如超越第三」，第三果的超越證，先把初禅以上的定得到，然後再見道。
這樣子的人，為什麼不允許依上界的身來得第三果呢？
「答：頌言由上無見道」，超越證第三果，必定是先斷欲界煩惱，乃至無所有處煩惱。
要證三果，一定要見道，「色無色身，無見道故」，生在色界、無色界的人不能見道。
見道依六地，未至、中間、四根本。
欲界的人修色界定見道，生在色界的人，不可能見道。
「故無上界超越證不還果也」，生到色界、無色界之後不能超越證第三果，色界、無色界不能見道。
「無聞無緣下者，此明無色無見道也」，這句話解釋無色界為什麼不能見道。
「謂無色中，無正聞故」，無色界裡邊沒有聽聞正法的事情，無色界色都沒有，耳根也沒有，聲音也沒有的，這是一個原因。
第二個原因，「無色界，不緣下欲界」，無色界跟欲界有四個遠，行相遠、所緣遠等等，跟欲界不相幹，不緣欲界的聲音，所以說不能見道。
「夫入見道，要須聞教及緣欲苦」，見道最起碼兩個要素，一個是要聽聞正法——聞佛的正教，一個要觀欲界的苦。
苦在欲界最厲害，有三惡道，有人間的苦，而色界、無色界的苦很微，出離心不強。
欲界的苦觀了之後，猛利要出離。
現在大家是有點無所謂，你真正看到人家受苦，如果到醫院重病号房間去陪一夜看看，或者看看曆史上一些人的遭遇，你就會生出強烈的出離心了。
漢朝的戚夫人，呂後把她手腳砍掉，眼睛挖掉，關在厠所裡，叫「人彘」，人的豬。
這樣富貴榮華的人，一轉眼就受這樣的苦報，可見世間上的人哪有保證的呢？世間上的無常、苦要多觀，然後出離心纔強得起來。
天上沒有這些事情，出離心、厭苦的心不夠。
「無色不然，故無見道」，無色界不能見道。
「無厭及經故者，無厭者，明色界無見道也」，色界為什麼沒有見道呢？無漏見道，需要厭苦，色界無厭苦。
「著定樂故」，色界裡邊有定樂，離生喜樂、定生喜樂、離喜妙樂，這些都有樂，沒有苦，厭離心不強，所以也不能見道。
「及經故」，上界不能見道，經上有教證。
「經雲：有五補特伽羅，此處通達，彼處究竟」，經裡邊這麼說，有五種補特伽羅，就是五個阿那含，「此處通達」，在欲界見道，通達就是見道，「彼處究竟」，彼處涅槃。
「解雲：此處者，此欲界也；通達者，見道名通達，通達谛故」，四谛道理懂了，叫通達。
此處，欲界；通達，見道。
彼處，色界、無色界。
究竟，涅槃。
經上說有五種補特伽羅，就是五種阿那含，中般、生般、有行、無行、上流，都是到上界去般涅槃的，隻有現般在欲界證不還果，在欲界般涅槃。
經上這個話也證明上面不能見道，一定要在欲界見道，纔到上邊去涅槃。
「此經不言彼處通達，明知上界，無見道也」，經上沒有說彼處通達，彼處究竟，隻有此處通達，彼處究竟。
隻有欲界能見道，上界不能見道。
這是經上的教證。
見道隻有欲界有，初果、二果、三果的人，必定依欲界身。
見道是我們整個生命之流最大的一個轉折點，從凡夫轉為聖者，色界、無色界不能見道，所以并不好。