地能起無漏定，就是未至、中間、四根本、三無色，除開未至定，依其餘八個地起無漏道，「能離自地及上地染，不能離下，謂已離故」，自己本身這一地的煩惱能斷，上地的煩惱也能斷，力量也很大，下邊的已經斷掉，不需要再斷。
「有漏離次下」，有漏道的定，隻能離開挨着自己下面那一個。
「謂諸有漏道，唯能離次下一地染」，有漏道來斷煩惱，隻能斷下邊一地。
初禅來說，離欲界的，二禅來說，離初禅的，不能跳，挨着下邊的那一地。
「謂猶依未至，離欲界染，及依二禅，離初禅染，乃至有頂，離無所有處染，名次下地」，這是欣上厭下。
比如依未到地定，能離開欲界的染，未到地定是初禅的近分定，它挨着欲界的，次下是欲界；二禅挨着的下邊是初禅，所以二禅能夠離初禅的染；乃至有頂離無所有處的染。
「不斷上地染，勢力劣故」，隻能斷下地，因為上邊超勝，下邊是劣。
超勝的可以斷下劣的，劣的不能斷勝的，所以有漏道隻能斷下邊的，自地也不能斷。
「自地煩惱所随增故」，自地有煩惱随增，要斷自己的煩惱，本地的有漏道沒有這個能力。
「更不斷下地染」，下地指非次下的，假使二禅，能不能斷欲界的呢？能力是有，但是到了初禅，欲界已經離掉，如果欲界的煩惱沒有離，初禅進不去的。
所以除次下之外，更下的已經離掉。
所以有漏道隻能離次下的，自地的不能離，上面的更不能離，再下邊的不需要離。
以前在佛學院講課，每一節課之前，有一刻鐘提問，每個人都可能被問到，這樣效果很好，沒有準備好不敢來上課。
現在時間不夠，不能提問，但希望大家下課好好用功複習。
從此第四，明近分道。
論雲：諸依近分，離下地染，如無間道，皆近分攝，諸解脫道，亦近分耶？問也。
不爾。
答也。
雲何？征也。
頌曰：
近分離下染 初三後解脫 根本或近分 上地唯根本
「從次第四，明近分道。
論雲：諸依近分，離下地染，如無間道，皆近分攝，諸解脫道，亦近分耶」，根本定之前，還沒達到根本定時，是近分定，這是離染的地。
下邊的染在近分定離完，然後進入根本定。
如果下地九品的煩惱還有一品沒有斷，根本定進不去。
一般世間道，是近分定離染。
當然，無漏道也可以依根本地離染。
假如依近分定來離下地染，無間道正是斷煩惱的時候，當然是近分定攝，解脫道是否也是近分定？
「不爾」，不一定。
「雲何」，為什麼？「頌曰：近分離下染，初三後解脫，根本或近分，上地唯根本」，近分定在離下邊染的時候，初禅、二禅、三禅，這三個禅的解脫道，或者是根本定，或者是近分定，是不一定的。
假使四禅以上，解脫道一定是根本定。
上界八地裡邊，初、二、三禅的解脫道，不一定是根本定，也可以是近分定；而四禅以上的解脫道，決定是根本定。
釋曰：近分離下染者，近分有八，四靜慮邊，四無色邊。
邊謂近分，近根本故。
初禅近分，離欲界染，如是乃至有頂近分，離無所有染，名離下染。
初三後解脫者，初三謂初二三禅，後解脫謂第九解脫。
此三近分，第九解脫，或入根本，或在近分也。
上地唯根本者，從第四禅，至有頂地，名為上地。
此五地近分，第九解脫道，必入根本，故緻唯言。
謂此五地近分、根本，同一舍受，離下染時，必欣上地，以受無異，必入根本。
前三靜慮，根本喜樂，近分唯舍，轉入異受，少艱難故，有不能入。
「釋曰：近分離下染者，近分有八，四靜慮邊，四無色邊」，沒有達到根本定的邊緣，叫近分定。
四靜慮，跟四無色都有近分定，一共有八個近分定。
所謂邊就是近分，「近根本故」，跟根本定靠近。
「初禅近分，離欲界染，如是乃至有頂近分，離無所有染，名離下染」，以世間道的方式，初禅的近分定就是未到地定，離開欲界的九品煩惱；二禅的近分定，離初禅的九品煩惱；乃至有頂的近分定，離無所有處的九品煩惱。
這叫離下染，離下地的染污。
「初三後解脫」，「初三」是初禅、二禅、三禅。
「後解脫」是第九解脫道。
九品都是一無間、一解脫，前面的無間道、解脫道都在近分定，最後一個第九解脫道，可以是近分定，也可以是根本定。
「此三近分，第九解脫，或入根本，或在近分也」，這三個解脫道可以進入根本定，也可以在近分定。
「上地唯根本」，四禅以上，一直到有頂，這五個地的近分定，第九解脫道決定是根本定。
「故緻唯言」，所以擺一個唯字。
「謂此五地近分、根本，同一舍受，離下染時，必欣上地，以受無異，必入根本。
前三靜慮，根本喜樂，近分唯舍，轉入異受，少艱難故，有不能入」，初、二、三禅，初禅離生喜樂，二禅定生喜樂，三禅離喜妙樂，都有喜、樂，或者單是一個妙樂。
近分定是舍受，根本定是樂受、喜受。
第九解脫道的時候，如果這個行者欣上（羨慕上地）的心強，進入根本定；假使他對上地并不怎麼羨慕，那就不進去。
因為近分定是舍受，根本定是喜受或樂受，要轉變受不那麼容易的，要經過一些加行。
有些人一心想往上去，當然要進根本地去，要下一點工夫；有些并不想去的，就不去了，那九解脫道還在近分定裡邊。
為了要得靜慮現法樂住的人，進入根本定；假使為求解脫的，他不在乎定中喜樂，就不進根本定。
近分定一樣解脫斷煩惱，不進入根本定沒有關系。
所以有這兩類人，一類是欣上的，歡喜定的，入根本定；一類是不欣上的，為求解脫的，他就不入，這是下三靜慮。
第四禅以上的靜慮，根本定也好，近分定也好，都是舍受，兩個受是同的，要進入根本定很容易。
所以第九解脫道都入根本定，前三靜慮不能入，或者是不想入，主要是有一個受不同，要改變受，要加行。
從此第五，明世道緣行。
論雲：世道緣何？作何行相？頌曰：
世無間解脫 如次緣下上 作粗苦障行 及靜妙離三
「從此第五，明世道緣行。
論雲：世道緣何？作何行相」，世間道在離染的時候，它是作什麼行相緣的？
「頌曰：世無間解脫，如次緣下上，作粗苦障行，及靜妙離三」，世間道離染的時候，緣下地的粗苦障，緣上地的靜妙離，以這樣欣上厭下的心來離開下地的染。
如果下地好，他也不想離，要離一個地方，決定要把那個地方看得很壞，很不好。
要生西方的人，一定要把娑婆世界看得是極苦、極壞，都是煩惱，都是惡行，髒得不得了，西方纔有希望去。
如果娑婆世界看得蠻好，那你還到西方去幹啥？極樂世界是阿彌陀佛四十八願莊嚴成的，而娑婆世界的衆生都是煩惱業，煩惱業的果決定是苦。
如果執著于此娑婆世界，西方的淨土當然沒有份。
厭離娑婆，纔能生到西方去。
下邊是粗、苦、障（把你障住、纏住，不能脫離），上邊是靜、妙、離。
靜對治下邊的粗，妙對治下邊的苦，離對治下邊的障。
觀下邊怎麼不好，上邊怎麼好，然後纔能有這個心往上去。
初禅要求離惡不善法、去五蓋，二禅也有修的方法。
有這個趨向，然後有修的方法，能夠達到目的。
這個趨向是：下邊是粗、苦、障，上邊是靜、妙、離。
無間道緣下邊的粗苦障，解脫道緣上邊靜妙離，這樣纔能離開下地的染污。
釋曰：世謂有漏道。
有漏無間道，緣下地境；有漏解脫道，緣上地境。
若無間道中，緣下地法，作粗、苦、障三種行相，于三行中，随起一行相也。
若解脫道，緣上地法，作靜、妙、離三種行相，于三行中，随起一行相也。
非寂靜故，說名為粗，非美妙故，說名為苦，非出離故，說名為障。
靜妙離三，翻此應知。
「釋曰：世謂有漏道」，世間的道，就是有漏道。
有漏道斷的時候，它緣什麼，作什麼行相緣？在無間道的時候，緣下地的境；解脫道的時候，緣上地的境。
一個厭下，一個欣上。
跟極樂、娑婆的情況相似，厭下邊的，纔能羨慕上邊的，往上去；如果下面還看得蠻好的，厭離心不切，就去不了。
修世間道，跟修極樂世界有同樣的原則在裡邊，對娑婆世界不看到是極苦、極髒，那你要去極樂世界是困難的。
所以那麼多人修念佛法門的，去的還是并不太多，就是這個原因。
厭離娑婆世界的心極懇切的話，決定去的。
阿彌陀佛的願不是虛發的，隻要你肯念。
如果厭離心不強，這裡攀得蠻緊的，怎麼去呢？
有一個老婆婆天天念阿彌陀佛，她說要生西方。
阿彌陀佛當然是大慈大悲，有願必應，你既然相信阿彌陀佛，發願生西方，也肯修行，當然來接你。
有一次，這個老婆婆做夢看到阿彌陀佛來接她，佛說過幾天她可以生西方，那時來接她等等。
這個老婆婆說：「哎呀！告個假，我過幾年後再去，我的孫子還沒養大，還要我抱，家裡财産沒有處理好……」事情一大堆。
娑婆世界沒有放下，既然沒有放下，阿彌陀佛就說：「好，你以後再來吧。
」走了。
以後什麼時候呢？那就看那個老婆婆了，真的放下，當然會來，還放不下就不來了，那你下一輩子還是生在娑婆世界。
不厭離娑婆世界的話，即使佛來了，你還不去。
這是自己發心的問題。
海公上師經常說，正在談戀愛的小青年，你叫他跑到修行道場，說你坐在這裡四十九天，馬上成佛，這麼好的機會你趕快去。
他一定說他不要去，他一刻都不想坐，他要談戀愛去。
這是趨向問題，你不發這個心，再大的利益也得不到，這沒有辦法。
「若無間道中，緣下地法，作粗苦障三種行相，于三行中」，三個裡邊随便起一個，總是厭下邊的不好。
解脫道的時候緣上地法靜妙離三個行相當中，随便緣一個，總是羨慕上邊的好。
「非寂靜故，說名為粗」，不寂靜就是粗，上地寂靜叫靜。
下地不美妙，叫苦；而上地美妙，叫妙。
下地是障，不能出離，把你纏住；而上地能出離，所以叫離。
這三個正是針鋒相對的。
正因為下地粗苦障，要求上地的靜妙離，要修上地法。
就欲界來說，欲界的粗，不寂靜，心裡邊煩惱很多，掉舉也很多；上地心寂靜，沒有那些掉舉、妄想等等，那邊是靜。
欲界是各式各樣的苦，不美妙，坐了難受；上地，初禅就沒有欲界的苦。
欲界什麼都給你障住，把修行障住，妻子兒女把你障得緊緊的；上地初禅，出離那些欲界的苦。
這樣的行相觀了之後，纔有希望生到初禅去。
當然粗、苦、障，靜、妙、離，這是一個趨向，你還要修，離欲惡不善法，還有五蓋，欲界的貪心、瞋心、昏沉睡眠、掉舉惡作、疑。
五蓋斷掉之後，可以把初禅修成功，離開欲界。
這樣一地地上去，都是一樣的，下地粗苦障，上地靜妙離。
到了初禅，跟二禅比，相對之下，初禅也是粗苦障，二禅又是靜妙離。
這麼一級級上去，這是世間道的離欲。
有頂天不能用世間道離，有頂天是最高一層，沒有比它更靜妙離的，它沒有辦法自己離開自己。
從此第三，明盡智後智。
論雲：盡智無間，有何智生？頌曰：
不動盡智後 必起無生智 餘盡或正見 此應果皆有
第三，盡智後智，盡智以後，還有什麼智？「論雲：盡智無間，有何智生」，阿羅漢煩惱盡的得，跟智慧同時生起，這個智叫盡智。
「盡智無間」，盡智生起之後一剎那，第二剎那生什麼智？
「頌曰：不動盡智後，必起無生智，餘盡或正見，此應果皆有」，不動是利根的阿羅漢，是不退的。
不退的阿羅漢盡智以後，決定生無生智，無生智是利根阿羅漢纔有，鈍根阿羅漢隻有盡智，沒有無生智。
「餘盡或正見」，除利根的阿羅漢之外，「餘」，前面的退法、護法、思法等五種鈍根，他們得了盡智以後，或者再生盡智，或者再生無學的正見。
「此應果皆有」，無學正見是前面所說的八個見之一，是應果，即一切阿羅漢都有的。
鈍根的可以生起盡智，或者無學正見，但是生不了無生智。
釋曰：不動者，利根羅漢也。
不動羅漢，于盡智後，必起無生智，以不退故。
餘盡或正見者，餘謂退法等五種鈍根羅漢，于盡智後，或生盡智，或生正見，無無生智，後容退故
「釋曰：不動者，利根羅漢也」，阿羅漢有六種。
前面五個，退法、護法、思法、安住、堪達，是鈍根阿羅漢；不動是第六，是利根阿羅漢，在盡智以後必定會生無生智。
其餘五種，盡智以後，或者還是盡智，或者生無學正見。
而無學正見，一切阿羅漢都會有。
利根阿羅漢，金剛喻定之後解脫道，生了盡智，得阿羅漢果，煩惱斷完，于盡智以後，必定要起無生智。
無生智起了之後再也不退，沒有無生智就可能會退。
「餘盡或正見，餘謂退法等五種」，退法、思法、護法、安住、堪達，這五種阿羅漢，都屬于鈍根。
退法是最鈍，堪達幾乎可以練根練到不動。
這些阿羅漢盡智以後，或者還是生盡智的等流果，或者生無學正見，無生智生不起來，因為「後容退故」。
這五種阿羅漢不是一定會退，有退的可能性，所以無生智生不起的。
問：不動種姓，無正見耶？答：頌言此應果皆有，無學正見，一切無學，無簡鈍利，盡皆有之。
謂不動法無生智後，或更起無生智，或唯起正見。
「問：不動種姓，無正見耶」，不動阿羅漢盡智之後生無生智，其餘的盡智之後生盡智或者無學正見，不動阿羅漢是不是沒有無學正見呢？
「答：頌言此應果皆有」，無學正見，一切阿羅漢，不管鈍根、利根，都是有
的。
「謂不動法，無生智後，或更起無生智，或唯起正見」，不動法的阿羅漢，無生智生了之後，或者是再生無生智的等流果，或者起無學正見。
從此第四，便明道果。
就中五：一、明沙門性果，二、明立四果因緣，三、别明中二果，四、明沙門果異名，五、明沙門果依身。
從此下第一，明沙門性果者。
論雲：何謂沙門性？一問。
此果體是何？二問。
果位差别總有幾種？三問。
頌曰：
淨道沙門性 有為無為果 此有八十九 解脫道及滅
「從此第四，便明道果」，道果裡邊分五科。
「一、明沙門性果」，沙門是修道的人，什麼叫沙門性？真正的沙門是什麼呢？「二、明立四果因緣」，為什麼要安四個果？「三、别明中二果」，四個果裡邊，特别說中間兩個果。
「四、明沙門果異名」，沙門果在經裡邊其他的名字。
「五、明沙門果依身」，沙門果所依的身。
「從此下第一，明沙門性果者」，沙門性、果是什麼？
「論雲：何謂沙門性，此果體是何」，什麼是叫沙門性，什麼是沙門果，「果位差别總有幾種」，果一共有多少差别？連着三個問題。
「頌曰：淨道沙門性」，淨道，即無漏道。
淨是指無漏，沙門的體，沙門的性，就是無漏道。
我們沒有無漏道，但是我們向着沙門的道走，勉強算一個沙門。
受居士供養，要好好修行。
道上進不去，這個供是受不起的。
一些根本乘的經講很多這些東西。
或者偷盜，或者貪常住的一點點東西，哪怕一點鹽巴，會有很大的苦。
有一個公案，有一個出家人，吃飯的時候，自己拿了常住的一把鹽，一把鹽是很小的事情，但是他有一次害病，夢裡看見一座大的鹽山壓下來。
他想起來，以前盜用了常住一點鹽，這個鹽連本帶利越滾越大，跟一座大山那麼大一塊鹽，将來要受報的。
本來拿的不多，但是時間長了，這個果會越來越大，不得了！所以常住的東西，要辦道用的，千萬不要随便去侵損常住，也不要貪著那個味道。
吃飯隻要能修道就行，不一定要吃得怎麼好。
營養當然也需要，但是不要去執著那個營養，心裡總想着營養不夠，幾個月下來，就真的面黃肌瘦，再好的東西吃下去還是不夠。
你想營養夠了，就會紅光滿面。
我們以前在五台山吃什麼東西？天天鹹菜，夏天是包菜，冬天是包菜外邊的硬瓣瓣，豆腐不大見面，油也不大見面，有什麼營養呢？但是五台山清涼橋的人，臉跟紅蘋果一樣，都是紅的，營養很好。
有一個叫智明師，他是上海金剛道場去的，六十歲出家，是個老木匠。
他在金剛道場的時候害胃病，面黃肌瘦，胃病一般人執著多餐少吃。
到清涼橋之後，他是新戒，什麼多餐少食，兩頓飯，吃得飽就飽，吃不飽也這樣。
他這樣住了一年，臉就跟蘋果一樣，這個營養哪裡來的啊？他說這種生活條件下，一般說生胃病的受不了的，而他的胃就這樣練好的。
所以有些事情不要太執著。
一直到他快八十歲了，那個臉還是紅彤彤的，因為是木匠，七八十歲還拿着個鋸子在鋸木頭，所以不要執著得太厲害。
心理作用是很大的，雲南一個小孩子，可以用心念力去把好幾米以外甚至幾十米以外的樹枝或者花朵摘下來，心的力量多強。
你天天說營養不夠、營養不夠，這個力量自己折磨自己，真的就會營養不夠。
舉例來說，一個死囚犯，把他眼睛蒙住，醫生在旁邊說，把他靜脈割開，現在血已經出來了，一升，兩升。
實際上根本沒出血，跟他說，「你的血已經出得差不多了」，結果他就死掉了。
所以不要太心虛。
有的年輕人，一天到晚想自己什麼病什麼病，你看你身體會不會好。
農村裡沒有什麼知識，營養也不懂，他身體倒蠻好的。
所以不要太執著。
當然衛生設施要有，但太執著，反而成了障礙。
釋曰：初句答第一問，第二句答第二問，下兩句答第三問。
淨道沙門性者，謂諸無漏道，名為淨道。
此之淨道，是沙門性，懷此道者，名為沙門。
沙門此雲勤息，謂無漏道，以能勤勞息煩惱故。
有為無為果者，謂有為、無為，是沙門果體。
有為果者，解脫道也，無為果者，是擇滅也。
沙門性是淨道，即無漏道。
「懷此道者，名為沙門」，有無漏道的叫沙門，即勤息。
「謂無漏道，以能勤勞息煩惱故」，能很精進地斷煩惱。
歸根到底要斷煩惱，離開斷煩惱的不是佛教。
外邊有些神通廣大的，又可以治身體的病，又可以對治鬼神病，有的神通可以把你鎖住，但是不說斷煩惱，那當然不是佛教。
當然佛教的簡别方法很多，三法印是最标準的——諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，這樣的世界觀，決定是佛教。
淺一點的，歸依三寶，是佛弟子；反過來，非佛弟子。
這裡無漏道是勤勞精進地斷煩惱。
我們花那麼多氣力求無漏道，就是斷煩惱。
外道不斷煩惱，他要五欲，五欲就是煩惱。
「有為無為果者」，沙門的果有兩種，有為的果、無為的果。
「謂有為、無為，是沙門果體」，解脫道是有為的果，解脫道是有為法。
什麼是無為果呢？擇滅。
這兩個是一套，得解脫道，證擇滅。
從無為果那方面說，是所證的擇滅；從有為的方面來說，無間道之後的解脫道是它的果。
此有八十九，解脫道及滅者，列數也。
此有八十九解脫道，為有為果；八十九品所證擇滅，為無為果。
謂斷見惑，有八無間、八解脫道八忍八智是也，斷九地修惑，有八十一無間道、八十一解脫道。
見修合論，有八十九無間道，唯沙門性；八十九解脫道，亦名沙門果，亦名沙門性。
息惡義邊，名沙門性；與無間道為等流果邊，名沙門果。
一一擇滅，唯是無為沙門果體，謂無間解脫道，是沙門性，擇滅是彼證，名沙門果，即名離系士用果不生士用。
應知無間道，唯沙門性；若是擇滅，唯沙門果；若解脫道，亦沙門性，亦沙門果。
「此有八十九，解脫道及滅」，無漏的解脫道，一共有八十九。
修道得的無漏解脫道，一個地是九品，九九八十一品；還有見道八忍八智，八個忍是無間道，八個智是解脫道，加起來是八十九。
有為的無漏解脫道有八十九個，證得的擇滅當然也是八十九。
「此有八十九解脫道，為有為果；八十九品所證擇滅，為無為果」，沙門的性是無漏道，有為的沙門果是無漏的解脫道，有八十九種，證到的擇滅，也有八十九品。
「謂斷見惑，有八無間、八解脫」，見道的時候，八忍八智，八個無間道、八個解脫道。
苦法忍，無間道，苦法智，解脫道；苦類忍，無間道，苦類智，解脫道，一共有八個解脫道。
修斷的煩惱，九九八十一品，也是八十一個無間道，八十一個解脫道，算起來一共八十九個無間道，八十九個解脫道。
無間道是斷煩惱的淨道，隻能叫沙門性；解脫道是無間道的果，可以叫沙門果，也可以叫沙門性，因為解脫道也是無漏道，所以也是沙門性。
「息惡義邊，名沙門性」，從無漏道斷煩惱的這一方面看，它是沙門性。
「與無間道為等流果邊，名沙門果」，從無間道的果來說，它是沙門果。
無間道是因，它的等流果是解脫道。
解脫道既是果，又是性。
擇滅是無為的沙門果體，不能作沙門性，隻是沙門果。
「謂無間解脫道，是沙門性」，無間道也好，解脫道也好，都是無漏道，都叫沙門性。
「應知無間道，唯沙門性」，無間道隻能是沙門性，解脫道既是沙門性也是沙門果。
而擇滅，「唯沙門果」，是離系士用果，隻是沙門果。
從此第二，明立四果因緣。
論雲：若爾，世尊何不具說？問也，何緣世尊唯說四果，不說八十九沙門果耶？果雖有多，而不說者，頌曰：
五因立四果 舍曾得勝道 集斷得八智 頓修十六行
「從此第二，明立四果因緣」，這裡講八十九個沙門果，怎麼說四果呢？
「論雲：若爾，世尊何不具說」，既然沙門果有八十九，佛為什麼不說八十九個沙門果？「問也，何緣世尊唯說四果」，為什麼佛隻說四個沙門果，即須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，不說八十九呢？「果雖有多，而不說者」，果有八十九，而佛不說那麼多，有原因的。
「頌曰：五因立四果，舍曾得勝道，集斷得八智，頓修十六行」，有五個因素立四果，第一個是「舍曾得道」，第二個是得勝進道，第三個是「總集斷」，第四個是「得八智」，第五個是「頓修十六行」。
這五個條件具足，纔能安立為沙門果。
以這五個原則來看，八十九個果裡邊，隻有四個果符合這些條件。
釋曰：具足五因，佛立四果。
一、舍曾得道，謂舍先得果、向道故。
若預流果，唯舍向道，所餘三果，通舍向道及前果道。
二、得勝道，謂得果攝殊勝道故。
三、總集斷，斷是無為也。
謂總一得，得諸斷故，名總集斷。
言一得者，謂得果時，起一類勝得，得前諸斷，非一得也。
四、得八智，謂得四法四類智故。
五、頓修十六行，謂能頓修無常等故。
于四果位，皆具五因，餘位不然，故佛不說。
「釋曰：具足五因，佛立四果」，安立四果有五個因素。
「一、舍曾得道」，舍過去得到的道，得新的聖道。
「謂舍先得果、向道故」，把以前的果道或者向道舍掉，得後邊殊勝的道。
兩隻腳在地上，決定要一個腳提起來，纔能往前走，如果兩個腳死闆闆釘在那裡，那你怎麼往前走呢？要前進，決定要舍過去的向道或者果道。
預流果的時候，「唯舍向道」，預流果之前沒有果，隻有見道是預流向，把向舍掉。
其餘三果，「通舍向道及前果道」，二果、三果、四果，要得二果的時候，要把前面的預流果、一來向舍掉；得三果的時候，把二果、三果向舍掉；得四果的時候，把三果、四果向舍掉。
第二，「得勝道，謂得果攝殊勝道故」，要得到一個屬于果的，比前面更殊勝的道。
二果來說，把初果二果向舍掉，得到二果，比前面的殊勝；三果來說，比前面的二果、三果向殊勝；阿羅漢比三果要殊勝。
第三，「總集斷」。
斷是無為法，這是擇滅。
「謂總一得，得諸斷故，名總集斷」，把前面的斷合攏來，「總集斷」，一個總的斷。
預流果，前面見道本來是八忍八智，證了七個擇滅，最後道類智，第八個擇滅來的時候，把它合攏來，這樣叫總集斷。
「言一得者」，一個得，「謂得果時，起