「忍法位中，必不退堕，善根堅固，得增上義，說五根增」，忍位決定不會退。
他的善根堅固，得到殊勝的增上。
這個時候五根增。
世第一的時候，「非世惑法所能屈伏，得無屈義」，力量增長，一切世間法，一切煩惱法，不能使他屈伏。
這五個力的力量增長，叫修五力。
初業一個位、順決擇分有四個位，五個位。
見道、修道一共七個位置。
「及修見道位者」。
見修道的時候，「修道位中，近菩提位」，修道相對靠近于無學的盡無生智。
「助覺勝故」，要起「覺」這方面的力量勝。
七覺支是能夠資助、順着覺的，是修道時候的重點。
見道位中，「速疾而轉，通行勝故，說八正道增」，見道的時候，十五剎那很快，中間沒有阻礙，通行的意思很殊勝，是八正道，八正道跟輪子一樣的。
把三十七道品配修行的位次，這是有部的說法。
有餘師說，于見道位，建立覺支，如實覺知四聖谛故，于見修二位，建立八道支，以此二位，俱通直往涅槃城故。
念住等七品，應知次第增者，結上初業等位，有念住等七品增也。
「有餘師說，于見道位，建立覺支，如實覺知四聖谛故」，這是另外一種說法。
見道是七覺支。
因為「如實覺知四聖谛故」，四個聖谛能夠如實地知道。
所以這時候修七覺支。
「于見修二位，建立八道支，以此二位，俱通直往涅槃城故」，八正道是通往涅槃的道，不管見道也好，修道也好，都是直接通往涅槃城的，所以見、修二道都要修八正道。
「念住等七品，應知次第增者，結上初業等位，有念住等七品增也」，配前面七位，有七個東西增上，把三十七道品根據修行的階位來安，哪一位的時候增上地修哪一個。
修行從念住下手，不要超越。
從此第五，漏無漏分别。
論雲：此三十七，幾通有漏？幾無漏耶？頌曰：七覺八道支 一向是無漏 三四五根力 皆通于二種
「從此第五，漏無漏分别。
論雲：此三十七，幾通有漏？幾無漏耶」，三十七道品，哪些通有漏？哪些純粹是無漏？一般認為這個道品都是無漏的，但是在沒有見道之前還有一些是通有漏的。
「頌曰：七覺八道支，一向是無漏，三四五根力，皆通于二種」，這個頌很清楚。
背熟了之後對自己有極大的幫助。
不單是看書，自己修行的時候，都可以作為借鑒。
七覺支、八正道一向是無漏，這是見、修二道時候的。
有部的說法，見道是八正道，修道是七覺支；其他論師認為，見道通八正道跟七覺支，修道是八正道。
這兩種，見道、修道都是無漏道。
見道以前，四念住，五根五力，乃至在煖、頂、忍、世第一，那些時候是有漏的。
進入見道以後，再修這些是無漏的。
所以這幾種通有漏、無漏。
釋曰：七覺支、八正道，唯無漏也。
三四者，一、四念住，二、四正斷，三、四神足也。
五根力者，謂五根、五力也。
此四念住等，皆通有漏、無漏二種也。
「釋曰：七覺支、八正道，唯無漏也」，這是見、修二道的，隻是無漏。
「三四」，四念住、四正斷、四神足，都通有漏、無漏。
五根、五力也通有漏、無漏。
「此四念住等，皆通有漏、無漏二種也」，假使在見道前修是有漏的，見道以後修是無漏的。
從此第六，明依地。
論雲：此三十七，何地有幾？頌曰：
初靜慮一切 未至除喜根 二靜慮除尋 三四中除二
前三無色地 除戒前二種 于欲界有頂 除覺及道支
第六，「明依地」，「論雲：此三十七，依地有幾」，修三十七道品，依哪一個靜慮來修呢？「頌曰：初靜慮一切，未至除喜根，二靜慮除尋，三四中除二。
前三無色地，除戒前二種，于欲界有頂，除覺及道支」。
「初靜慮一切」，三十七道品，一切都能修。
未到地定除掉喜覺支。
二靜慮以上都是無尋無伺，正思惟沒有。
「三四中除二」，第三靜慮、第四靜慮，中間定，要除尋跟喜。
「前三無色地，除戒前二種」，除戒，喜、尋也沒有。
「于欲界有頂，除覺及道支」，七覺支和八正道是唯無漏，在欲界跟有頂天不能有。
釋曰：初靜慮一切者，依初靜慮，具三十七，故言一切。
未至除喜根者，依未至地，唯三十六，除喜根故，以近分地，勵力轉故，于下地法，猶疑慮故，無有喜也。
二靜慮除尋者，依第二禅，亦三十六，彼除尋故，無正思惟支也。
三四中除二者，三四謂第三、第四靜慮也，中謂中間禅也。
此三四中，各三十五，謂除前二，即無喜、尋也。
前三無色地，除戒前二種者，前三無色，除戒三支，及除前二，即是喜、尋，總除五種，故三無色，各三十二也。
于欲界有頂，除覺及道支者，欲界有頂，無無漏故，除七覺支，及八道支，有餘二十二也。
「釋曰：初靜慮一切者」，依初靜慮修三十七道品，一切都能修。
「具三十七，故言一切」。
「未至除喜根」，未到地定，隻能修三十六，喜要除掉。
「除喜根故」，為什麼要除喜根？「以近分地，勵力轉故」，近分定正在努力斷煩惱，一心在跟煩惱搏鬥的時候，喜還生不出來。
另外一個原因，「于下地法，猶疑慮故」，未到地定的下地是欲界，欲界的法沒有全部斷完，心裡還有一點顧慮，怕再染到欲界的煩惱，不會生喜心。
到初禅，斷完欲界的九品，根本定有喜樂。
「二靜慮除尋」，二禅以上都是無尋無伺地，沒有尋。
「依第二禅，亦三十六，彼除尋故」，尋是正思惟，正思惟這一支沒有。
「三四中除二」，三禅、四禅跟中間定要除兩個，一個喜，一個尋。
「謂第三、第四靜慮也，中謂中間禅也」，第三禅、第四禅、中間定隻能修三十五個。
「謂除前二」，喜、尋都要除掉。
第三靜慮是妙樂，第四靜慮舍受，中間定也是舍受，沒有喜；中間定是無尋有伺，二靜慮以上都是無尋無伺，都沒有尋。
「前三無色地，除戒前二種者」，前三無色地可以修無漏道。
空無邊處、識無邊處、無所有處，這三個也是舍受，也是無尋無伺，除掉喜、尋兩種之外，還要除掉戒的正語、正業、正命這三支。
因為無色界沒有色法，定共戒、道共戒都沒有，沒有無表色。
「總除五種，故三無色，各三十二」，三十七除五就三十二個。
「于欲界有頂，除覺及道支」，欲界有頂，隻能是有漏的，沒有無漏法。
「無無漏故，除七覺支，及八道支」，他們修不了七覺支、八正道。
故「有餘二十二也」，七覺支裡邊包含的喜，八正道包含的戒，在七覺支、八正道裡除掉。
其餘的道品，在欲界有頂可以有有漏的。
欲界的人，如果沒有得到見道，七覺支，八正道，隻不過是練習練習，談不上修，真正修是見道以上的事情。
從此第四，明證淨。
論雲：覺分轉時，必得證淨，此有幾種？第一問也。
依何位得？第二問也。
實體是何法？第三問也。
有漏無漏耶？第四問也。
頌曰：
證淨有四種 謂佛法僧戒 見三得法戒 見道兼佛僧
法謂三谛全 菩薩獨覺道 信戒二為體 四皆唯無漏
「從此第四，明證淨」，四證淨很要緊。
「論雲：覺分轉時，必得證淨」173，覺分是三十七覺分。
見道的時候，同時必能得到證淨。
證到四谛，決定會得到清淨的四個東西，證淨。
「此有幾種」，證淨有幾種？「依何位得」，怎麼樣得到證淨？「實體是何法」，四證淨的體是什麼？「有漏無漏耶」，四證淨是有漏法，還是無漏法？一共提四個問題。
〖表六&ndash二四：四證凈〗
「證淨有四種，謂佛法僧戒」，第一，證淨有四種，佛證淨、法證淨、僧證淨、戒證淨，四種證淨。
「見三得法戒，見道兼佛僧」，第二，什麼時候得？見道見的是四谛法，見苦、集、滅三谛的時候得法證淨、戒證淨。
「見道兼佛僧」，見道谛的時候，不但有法證淨、戒證淨，還有佛證淨、僧證淨。
「法謂三谛全，菩薩獨覺道」，法證淨的法是指什麼呢？「三谛全」，苦、集、滅三個谛完全包在裡邊。
「菩薩獨覺道」，道谛裡邊，菩薩道、獨覺道都包在法裡邊。
為什麼獨覺跟菩薩包在法裡邊，不包在僧裡邊？因為菩薩跟獨覺都是一個人出現。
四人以上叫僧，一個人不能叫僧，所以歸在法證淨裡邊。
「信戒二為體」，第三，他們的體是什麼？佛證淨、法證淨、僧證淨，這是信為體，純淨的信心，這個時候證實。
以前信佛，都是從有漏的心，起勝解心。
證到四谛之後，清淨的信心起來，不會退。
信心要培養，要把它鞏固、擴大，因為我們是凡夫，凡夫的信心會退。
在違緣來的時候，不少人退了信心，居士把經書都送到廟裡邊去，甚至于拿到舊書攤去了。
我一九五九年回上海，那時候肅反。
上海很多居士偷偷地把《五字真言》什麼丢在金剛道場客堂裡邊，一大堆的書。
後來我看見馬路邊賣舊書的地攤上，《五字真言》等都有，這就不大好，這是信心不夠的表現。
見道的，殺了頭也不會失去信心。
上海的持松法師是學東密的，那時候别人說佛教是迷信，打他，問他還信不信，他都是說「我信」。
問了又打，打了再問，打得要不行了，他說，「打死也信的」。
這些人很稀有。
證到四證淨之後，他親自證到佛法僧的功德，再也不會說不信的話。
所以見道以上不會造業，也是這個道理，「以信為體」。
戒證淨，以戒為體，就是道共戒。
見道的時候就有戒證淨。
「四皆唯無漏」，四證淨都是無漏法，不是有漏的。
我們現在都沒有，不要掉以輕心。
不要說我什麼都經過了，到城市裡住兩夜沒關系，在居士家裡住兩夜也沒關系，到哪裡都沒關系。
年紀老了也不行，不要說年輕的，年老的人下水的很多，這不稀奇。
煩惱業不管年紀老不老。
不要說老了就沒有事，什麼都沒有保證的。
隻有見道，纔決定不會退。
釋曰：前兩句答初問，次四句答第二問，次一句答第三問，後一句答第四問。
經說證淨總有四種：一、于佛證淨，二、于法證淨，三、于僧證淨，四、聖戒證淨也。
「釋曰：前兩句答初問」，前面兩句答初問，證淨有四種。
哪四種？「佛法僧戒」。
「次四句答第二問，次一句答第三問，後一句答第四問，經說證淨」，「于佛證淨」，對于佛證到清淨的信心；「于法證淨」，對于法的功德證到清淨的信心；「于僧證淨」，于僧的功德證到清淨的信心；「聖戒證淨」，證到四谛以後有無漏戒，這個無漏戒本身是淨的。
見三得法戒者，且見道位，見前三谛，于一一谛，各得法、戒二種證淨。
證三谛法，緣彼起信，有法證淨。
道起之時，無漏戒俱，有戒證淨。
見道兼佛僧者，道是道谛也，見道谛位，兼得佛、僧。
兼言謂顯亦得于法及戒證淨。
佛無學法，是道谛攝也，緣彼起信，名佛證淨；成聲聞僧學無學法，亦道谛攝，緣彼起信，名僧證淨。
故唯道谛，有佛、僧也。
見道谛時，若約現行，唯有法、戒二種證淨，言有佛、僧，約得修說，以于此時，修得未來緣佛、僧信，故見道谛，具四證淨。
法謂三谛全，菩薩獨覺道者，此所信法也。
謂苦集滅三谛全，名法也。
于道谛中，菩薩道及獨覺道名法，以菩薩與獨覺，唯有一人，不成僧義，名為法。
聖所受戒，與現觀俱174，故一切時，無不亦得。
解雲：此明法戒通見四谛也。
「見三得法戒」，什麼時候得四證淨呢？見到苦谛、集谛、滅谛的時候，得到法證淨、戒證淨。
「且見道位，見前三谛，于一一谛，各得法、戒二種證淨」，見道十五剎那，開頭是苦，再是集，再是滅，見到這三谛的時候，因為這些都是法，有法證淨。
同時因為見道有無漏戒出來，也有戒證淨。
「證三谛法，緣彼起信，有法證淨」，三谛的法親自證到，對這個法起了信心，叫法證淨。
一點也不懷疑，苦就是苦，集就是集，滅就是滅，清淨出離。
這樣證到清淨的信心。
「道起之時，無漏戒俱，有戒證淨」，起無漏道的時候，決定有無漏的道共戒。
道共戒跟見道同時生起，就是戒證淨。
見三谛的時候，有法證淨，也有戒證淨。
「見道兼佛僧」，見道谛的時候還有佛證淨、僧證淨。
「道是道谛也，見道谛位，兼得佛、僧。
兼言謂顯亦得于法及戒證淨」，見道谛的時候有法證淨，同時兼帶還有佛證淨、僧證淨。
佛證淨，「佛無學法，是道谛攝」，有部認為，成佛的無學法是佛寶。
成僧的有學法、無學法，是僧寶。
所以道谛裡邊就有成佛的無學法。
「緣彼起信，名佛證淨」，對成佛的無學法起了清淨的信心，叫佛證淨。
「成聲聞僧」的「學無學法」，也是道谛所攝。
「緣彼起信，名僧證淨」，對于成就聲聞僧的有學、無學法起了清淨的信心，叫僧證淨。
「故唯道谛，有佛、僧也」，四谛裡邊，隻有道谛裡有佛證淨、僧證淨。
「見道谛時，若約現行，唯有法、戒二種證淨，言有佛、僧，約得修說」，現行是正在修，現行地修。
見道谛的時候，見的當然是道谛的法，現行修的隻有法證淨、戒證淨兩種。
佛證淨、僧證淨是「得修說」，是從得到「法前得」來說，雖然沒有現行，但是也可以熏修。
「以于此時，修得未來緣佛、僧信，故見道谛，具四證淨」，因為這個時候，得修的這個法可以還沒生起來，但對佛、對僧的信心能夠先修起來，這是法前得。
法在未來，得已經得到，可以修。
所以見道谛的時候，不但有法證淨、戒證淨，也有得修的佛證淨跟僧證淨。
所以，見道谛有四個證淨。
佛證淨是成佛的無學法，僧證淨是成聲聞的有學、無學法。
法證淨指什麼呢？「法謂三谛全，菩薩獨覺道」，法證淨，包括苦、集、滅三谛，還有道谛裡邊，成佛的、成僧的學、無學法除開之後，餘下成菩薩、獨覺的那個道，也算在法證淨裡邊。
「此所信法也」，如果說對法起信心，這個法到底包括哪些範圍呢？苦、集、滅三谛全部，還有道谛裡邊菩薩、獨覺這兩個道，也是法證淨的内涵。
「謂苦集滅三谛全，名法也」，道谛裡邊不是全部都包括的，「菩薩道」「獨覺道」叫「法」。
為什麼菩薩道與獨覺道叫法呢？因為「菩薩與獨覺，唯有一人，不成僧義，名法也」，菩薩、獨覺，他們不是僧，僧要四人以上。
菩薩出世、修行都是單個人的。
獨覺不是大覺，雖然是無學，但是一個人自己覺悟的。
僧證淨歸不進去，佛證淨也歸不進去，屬于法證淨。
「聖所愛戒」，戒證淨，這個戒是聖人所愛的，聖人對戒非常尊重。
有的凡夫讨厭戒，認為最好不要持戒，什麼都可以随便。
當然，凡夫對戒尊重的也不少，那些邪見的當然不愛戒。
「與現觀俱」，跟谛現觀同時生起的戒，就是道共戒。
「故一切時，無不亦得」，既然它跟現觀是同時生起的，一切時都能夠得到它。
見苦、見集、見滅的時候，得法證淨，也得到戒證淨，所以叫「亦得」。
「解雲：此明法戒通見四谛也」，法證淨跟戒證淨，四個谛都有。
信戒二為體者，出體也。
由所信别，故名有四，實體唯二。
三寶證淨，以信為體，聖戒證淨，以戒為體，故唯有二。
四皆唯無漏者，四種證淨，唯無漏法，以有漏法非證淨故。
「信戒二為體者」，四證淨的體，一個是信，一個是戒。
「由所信别，故名有四」，因為所信的對象有三種，信裡邊分三個，加上戒，一共是四個證淨。
而「實體唯二」，實際的體性，就是信、戒。
「三寶證淨，以信為體」，佛證淨、法證淨、僧證淨，都是以信為體。
「聖戒證淨，以戒為體，故唯有二」，所以，四證淨的體隻有兩個。
「四皆唯無漏」，四個證淨都是無漏法。
隻能是無漏，不通有漏。
「四種證淨，唯無漏法，以有漏法非證淨故」，有漏法既沒有證到四谛，也不幹淨。
問：為依何義，立證淨名？答：證四谛理，故名為證；正信三寶，及妙屍羅，故名為淨。
離不信垢，信名為淨；離破戒垢，戒名為淨。
由證得淨，立證淨名。
此四次第者，信佛如良醫，信法如良藥，信僧如看病者，由信心淨，故發聖戒，是故屍羅，說為第四，要具前信，此戒現前，如遇三緣，病方除故。
「問：為依何義，立證淨名」，證淨兩個字是以什麼意義來安立的？
「答：證四谛理，故名為證」，證到四谛的道理叫證。
「正信三寶，及妙屍羅，故名為淨」，對三寶及無漏戒确确實實起了正信，無漏名妙，妙屍羅就是無漏的戒，「離不信垢，信名為淨」，信把不信的垢全部洗幹淨，純粹是信心，一點垢也沒有，叫信清淨。
「離破戒垢，戒名為淨」，破戒對戒來說是髒東西，這個破戒的垢全部洗掉，戒清淨。
無漏戒決定是清淨的，不會再犯的。
有漏的戒，像别解脫戒等等，要看衆生的根性。
根支具尊者，大大小小都不犯，這是特等好的根器。
而一般的人會犯，大的不犯，小的要犯。
犯了忏悔也是好的，犯了不忏悔，随它去就不好，所以凡夫都有垢。
聖者戒是清淨的，沒有破戒垢，所以叫戒證淨。
「由證得淨，立證淨名」，證到四谛之後，纔得到清淨的名。
如果沒有證四谛，對佛法僧的功德沒有看清楚，那這個信心決定是有垢的。
有的人說自己信心很好，一點也沒有懷疑，這要看你見道沒有，沒有見道肯定有垢。
我們以前在五台山學法的時候，有個很有名的居士，叫施劍翹。
她是打死孫傳芳為父親報仇出名的奇女子。
她跟一個魯居士住在五台山的一個小茅棚，她很虔誠，常殷勤禮拜，當她在外面碰到不稱心事，回來就不高興，發牢騷說護法菩薩不保佑等等，這就是有垢。
凡夫不信的垢都是有的。
當然信的成分也有，隻是不幹淨，隻有聖者纔是真正的信。
海公上師再再地激勵我們這一輩子能夠争取見道，見道之後，信心清淨，再也不會退。
信心不退，壞事也不會做。
所以，見道是一個保證的地位；沒有見道，什麼都不敢保證。
「此四次第者」，四證淨的次第，為什麼這樣安呢？「信佛如良醫，信法如良藥，信僧如看病者。
由信心淨，故發聖戒，是故屍羅，說為第四，要具前信，此戒現前，如遇三緣，病方除故」，把自己當做一個病人，對佛要像相信良醫一樣，良醫是最好的醫王。
「信法如良藥」，法是良藥，最好的藥，靈芝草之類，或者甘露，不死的藥。
「信僧如看病者」，僧人是看病者，護士之類，照顧病人的人。
佛、法、僧這三個缺一不可，少一個你的病好不了。
「由信心淨，故發聖戒」，因為對佛、對法、對僧的信心清淨之後，發聖戒。
「是故屍羅，說為第四」，所以聖戒擺在後面。
「要具前信，此戒現前」，有前面的三個信之後，纔有無漏戒。
「如遇三緣，病方得除」，好比我們看病，要三個因緣（良醫、良藥、看病者）都有，病纔除得了。
病除在後，醫王、良藥與看病者在前。
信佛、信僧、信法的證淨在前，然後纔産生屍羅。
四證淨很重要，學法的人要知道。
自己的信心到底是什麼水平？在菩提的道上是哪個站口？自己清清楚楚。
不會說增上慢的話。
六十年代末的時候，我從五台山回上海，有一個居士跑來問我，他能不能算開悟。
我說：你是個糊塗蟲，開什麼悟。
開悟的人會這樣問人家的嗎？開悟就是見道，見道的人有各種征象，至少要得了定，要修過煖、頂、忍、世第一，然後進入見道十五剎那，佛法僧的證淨得到沒有？戒證淨得到沒有？
從此第五，明正智解脫。
就中四，一、明二支，二、明解脫時，三、明斷障時，四、明滅斷離。
且第一明二支者，論雲：經言學位，成就八支，無學位中，具成就十加正解脫及正智支，何緣不說有學位中，有正解脫及有正智？一問。
正脫正智，其體雲何？第二問也。
頌曰：
學有餘縛故 無正脫智支 解脫為無為 謂勝解惑滅
有為無學支 即二解脫藴 正智如覺說 謂盡無生智
「從此第五，明正智解脫」，正智、正解脫。
八正道裡邊加進正智、正解脫，成十支。
「就中四，一、明二支，二、明解脫時，三、明斷障時，四、明滅斷離」。
「且第一明二支者」，先說二支，正智、正解脫。
「論雲：經言學位，成就八支」，經上說有學位成就八支，八正道。
無學位中，具成就十，再加正智、正解脫支這兩支。
「何緣不說有學位中，有正解脫及有正智」，為什麼有學裡邊，隻有八支，沒有十支呢？正智、正解脫為什麼不加進去？「正脫正智，其體雲何」，另外，正解脫、正智以什麼為體？
「頌曰：學有餘縛故，無正脫智支」，有學煩惱還沒有斷完，有其他的煩惱把他捆起來，正智、正解脫沒有。
隻有煩惱斷完纔能說解脫。
就像一個人捆了一百根繩子，解了九十根，還有十根繩子捆着，還是不自由。
所以有學還不能叫解脫。
正智是解脫知見，沒有解脫，也就談不上正智。
「解脫為無為」，解脫的體有有為的、有無為的。
有為的是勝解，無為的是惑滅，擇滅。
「有為無學支，即二解脫藴」，有為方面無學支就是慧解脫、心解脫兩個解脫藴。
正解脫是解脫藴，正智是解脫知見。
「正智如覺說」，正智就是覺，就是盡智、無生智，是解脫知見。
釋曰：初兩句答初問，後六句答第二問。
學有餘縛故，無正脫智支者，學位中，尚有餘縛，無解脫支，由解脫支無故，亦不立正智支也。
解脫為無為者，标也。
解脫有二，一是有為，二是無為。
謂勝解惑滅者，釋上也。
謂無學勝解，名有為解脫，一切惑滅，名無為解脫。
有為無學支者，有為解脫，名無學支，以立支名，屬有為故。
即二解脫藴者，即此有為解脫，經說有二種，謂心解脫及慧解脫175，此二解脫，五分法身中，名為解脫藴也。
正智如覺說，謂盡無生智者，出正智體，如前覺說，謂即前說盡無生智，為正智體。
「釋曰：初兩句答初問，後六句答第二問。
學有餘縛故，無正脫智支者」，有學「學位中，尚有餘縛」，有學位裡邊煩惱沒有斷完。
其餘煩惱還把他捆起，所以沒有解脫支。
一定要把九品的有頂惑全部斷完，纔有解脫支。
「由解脫支無故，亦不立正智支也」，有學，煩惱還沒有斷完，解脫支沒有。
解脫支沒有，正智也安不上去。
「解脫為無為」，解脫支的體分兩種，有為的，無為的，「标也」。
「解脫有二，一是有為，一是無為」，解脫有兩種，有為的解脫，無為的解脫。
「謂勝解惑滅」，有為的解脫是勝解；無為解脫是惑滅，擇滅。
「釋上也，謂無學勝解，名有為解脫」，無學，生起勝解心，煩惱确實是斷掉了，這是有為解脫；一切惑滅，煩惱滅掉得到的擇滅，是無為的解脫。
這是有為的跟無為的兩種解脫。
關于有為的解脫，在《俱舍論》裡邊，經部跟有部有辯論，這裡沒有引下來。
「有為無學支」，有為的解脫叫無學支。
無學支裡，不能安無為法。
八正道的八支、十支都是道谛。
道谛是無漏有為。
「以立支名，屬有為故」，既然立支，當然是有為法，無為法裡沒有支。
無學的十支，解脫是有為的解脫。
「即二解脫藴」，所謂的解脫藴。
「即此有為解脫，經說有二種，謂心解脫及慧解脫」，心解脫，心離開貪瞋癡的系縛，叫心解脫；慧解脫，慧把一切煩惱斷掉，稱慧解脫。
它的體是跟心、慧兩個相應的勝解心所。
心、慧兩種解脫，都是解脫支。
「此二解脫，五分法身中，名為解脫藴也」，這兩個解脫在五分法身裡邊屬于解脫藴。
無漏的五藴就是五分法身，戒、定、慧、解脫、解脫知見。
「正智如覺說」，正智這一支，跟菩提分法裡的那個覺一樣的解釋，就是盡智、無生智。
正智的體就是盡智、無生智。
「如前覺說」，前面講過。
「謂即前說盡無生智，為正智體」，就是解脫知見。
五分法身的後兩個就是解脫支跟正智支，正智這個了知就是解脫的，叫解脫知見。
從此第二，明解脫時。
論雲：心于何位，正得解脫，而言無學心解脫耶？頌曰：
無學心生時 正從障解脫
「從此第二，明解脫時」。
什麼時候解脫？「心于何位，正得解脫，而言無學心解脫耶」，無學的心，在什麼時候正得到解脫？不是已解脫，不是未解脫，是正在解脫。
問這一剎那的時間。
「頌曰：無學心生時，正從障解脫」，最初成無學的心。
「生時」，還在未來，将進入現在，在未來到現在的交界線。
住、異、滅，都是現在，滅是衰敗，快要消滅了。
釋曰：無學心生時者，謂初無學心，于未來正生時也。
此正生時，從煩惱障，正得解脫，名正解脫。
若現在世，名已解脫，非正解脫也。
無學的心正在生的時候，屬于未來，所以說「于未來正生時」。
正生時，煩惱障正在解脫，煩惱障正在解脫的時候叫正解脫。
正解脫是無間道。
「若現在世，名已解脫，非正解脫也」，如果無學心已經生，到了現在，已經解脫。
從此第三，明斷障時。
論雲：道于何位，令正生障斷？頌曰：
道唯正滅位 能令彼障斷
「從此第三，明斷障時」。
斷障的時候。
「論雲：道于何位，令正生障斷」，道在什麼時候，使正要生出的障被它斷掉？
「頌曰：道唯正滅時，能令彼障斷」，道在「正滅」時候斷障。
正滅，還在現在。
釋曰：正滅位言，顯居現在。
道能斷障，唯正滅時，餘位定無斷障用故。
此言道者，即金剛喻定也。
「釋曰：正滅位言，顯居現在」，正滅位表示正處在現在，既不是過去，也不是未來，正是現在斷障。
「道能斷障，唯正滅時，餘位定無斷障用故」，道要斷障（斷煩惱障），一定是在「正滅」的時候。
隻有現在正滅的時候，有斷障的作用；其餘的時間決定不能斷煩惱，沒有作用。
「此言道者，即金剛喻定」，能夠斷最後一品煩惱的，是金剛喻定。
從此第四，明滅、離、斷。
論雲：經說三界，謂斷、離、滅，以何為體？第一問也。
差别雲何？第二問也。
頌曰：
無為說三界 離界唯離貪 斷界斷餘結 滅界滅彼事
「從此第四，明滅、離、斷」，經上還有斷界、離界、滅界。
「以何為體」？以什麼為體？「差别雲何」，斷、離、滅三界，它們的差别在哪裡？
「頌曰：無為說三界」，這是無為裡邊的三種界，一個是離，一個是斷，一個滅。
「離界唯離貪」，單是離貪的叫離界。
「斷界斷餘結」，其他的煩惱斷掉的，叫斷界。
「滅界滅彼事」，把那些煩惱斷了之後，把它所緣的那些法都斷掉，所緣随增等等全部斷掉的，叫滅界。
釋曰：初句答初問，下三句答第二問。
無為說三界者，斷、滅、離三界，以無為解脫為體也。
言離界者，約但離貪。
言斷界者，謂約斷餘瞋等八結也。
言滅界者，謂滅貪等，所随增事。
前言離、斷，約斷煩惱，此據滅惑所緣境事。
「釋曰，初句答初問，下三句答第二問」。
初句「無為說三界」回答第一問，三界是什麼。
下邊三句回答第二問，離界、斷界、滅界的差别。
「無為說三界者，斷、滅、離三界，以無為解脫為體也」，把煩惱斷掉、滅掉、離掉，這是以無為的解脫為體，但這三個還有差别。
「言離界者，約但離貪」，離界，隻是從離開貪來說的，因為貪特别厲害，系縛于三界的主要是貪心，所以把貪拿出來，立一個離界。
斷界，「謂約斷餘瞋等八結也」，九結裡邊，貪結是離界，斷除其餘八個結歸入斷界。
「言滅界」，還有滅界，「謂滅貪等，所随增事」，貪瞋等煩惱随增的事情都滅掉，煩惱随增是所緣随增、相應随增。
心王心所、相應的法、所緣的境，（上三）全部有為法都把它們滅掉，這是滅界。
「前言離、斷，約斷煩惱」，斷界也好，離界也好，是對煩惱說的；滅界，不但是滅煩惱，而且要滅掉煩惱所緣的那些境界，一切有漏法都包在裡邊。
煩惱的所緣随增，它的境、事全部都得到擇滅，這是滅界。
從此第六，明厭離通局。
論雲：若事能厭，必能離系耶？問也。
不爾。
答也。
雲何？征也。
頌曰：
厭緣苦集慧 離緣四能斷 相對互廣狹 故應成四句
「從此第六，明厭離通局」，厭跟離有相通之處，也有不同之處。
「論雲：若事能厭，必能離系耶」，假使厭某個東西，是不是一定能離系呢？「不爾」，厭不一定離系。
「雲何」，怎麼不一樣呢？
「頌曰：厭緣苦集慧，離緣四能斷」，厭是緣苦集的那個智慧，所緣的境是苦集，當然産生厭離的心，出離心就是這麼來的。
離是緣四能斷，緣四谛能斷煩惱的道叫離。
這兩個不是一碼事。
「相對互廣狹，故應成四句」，這兩個各有廣狹，由四句來回答。
釋曰：厭緣苦集慧者，唯緣苦集，所有忍智，名苦集慧，此慧名厭，厭苦集故。
離緣四能斷者，緣四谛境，能斷惑道，皆名為離，離煩惱故。
下兩句者，厭離相對，廣狹有殊，故成四句。
「釋曰：厭緣苦集慧者」，厭是緣苦集的智慧。
「唯緣苦集，所有忍智，名苦集慧」，緣苦集二谛的時候，産生的忍也好、智也好，都叫苦集慧。
「此慧名厭，厭苦集故」，這個智慧叫厭。
厭離苦集二谛。
苦集二谛是有漏法，三界都是行苦。
聖者對于行苦，比凡夫看到阿鼻地獄的苦還要厲害，所以要厭離。
「離緣四能斷者，緣四谛境」，能夠斷煩惱的道叫離。
所以一個是慧，一個是道。
一個是緣苦集，一個是緣四谛。
「離煩惱故」，這個斷惑的道叫離，離煩惱的緣故。
「下兩句者，厭離相對，廣狹有殊，故成四句」，厭離兩個的範圍互有寬狹，要四句回答。
有厭非離：謂緣苦集，不令惑斷，所有忍智。
此忍即是先離欲染，後入見道，苦集法忍也。
智是見道，苦集法智，及修道中加行、解脫、勝進苦集智也。
此位但名厭，緣苦集故，忍不名離，惑先斷故。
第一種，有厭非離。
「謂緣苦集，不令惑斷，所有忍智」，緣苦集谛，所有不斷煩惱的忍、智。
苦集智忍緣苦集谛的時候怎麼不斷煩惱呢？因為以前斷掉了，「此忍即是先離欲染，後入見道，苦集法忍也」，下面八地見斷的煩惱可以由有漏道來斷，有漏道把欲界的煩惱先斷掉，再去見道，這個時候，苦集的法忍跟苦集法智，「及修道中加行、解脫、勝進苦集智也」，「但名厭，緣苦集故，忍不名離，惑先斷故」，緣的是苦集谛，是有厭。
但是這個忍，不叫離，因為用世間道把煩惱已經斷掉，見道的時候，不要再斷，所以，有厭沒有離。
有離非厭：謂緣滅道，能令惑斷，所有忍智。
此忍即是未離欲染，後入見道，滅道法忍，及諸所有滅、道類忍也。
智是修道中，無間道攝，滅道智也。
此但名離，是斷道故，不名為厭，緣欣境故。
第二種，有離非厭。
「謂緣滅道，能令惑斷，所有忍智」，緣滅谛、道谛能夠使煩惱斷掉的所有忍智。
「未離欲染，後入見道」，因為沒有用世間有漏道把欲界的煩惱先離掉，見道的時候這個忍要斷煩惱，是斷。
但它緣的是滅谛、道谛，滅、道不是可厭的境，所以叫有離非厭。
「後入見道，滅道法忍」，滅道法忍，見道時候是斷煩惱的。
「及諸所有滅、道類忍也」，滅道類忍斷上界的煩惱（滅道二谛的煩惱）。
「智是修道中，無間道攝」，滅道智，修道的時候，無間道的滅道智，也能斷煩惱，「此但名離，是斷道故」，既然先有漏道沒有斷過，無漏智斷，能斷是離。
「不名為厭，緣欣境故」，緣滅谛、道谛都是可以欣慕的、要追求的境，不是要厭離的境，所以說有離非厭。
有厭亦離：謂緣苦集，能令惑斷，所有忍智。
此忍即是，未離欲染入見道者，苦集法忍，及諸所有苦集類忍也。
智是修道無間道攝，苦集智也。
此名為厭，緣苦集故，亦名為離，能斷道故。
第三種，有厭有離，是厭又是離。
「謂緣苦集，能令惑斷，所有忍智。
此忍即是，未離欲染入見道者，苦集法忍，及諸所有苦集類忍也。
智是修道無間道攝，苦集智也」。
沒有用有漏道斷掉煩惱