居士，在報紙上剪了一塊文字給我寄過來，講的是三個歐洲人，在古印度修婆羅門，持咒能夠騰空到房子的頂部，拍了照，也是持咒來的。
一個健馱利咒，能夠騰空。
當然要一心持咒，如果三心二意，那騰不了空。
還有一種咒叫伊剎尼，漢語叫觀察，這個咒念得好，人家心裡有什麼事情可以知道。
另外用藥的。
有一種藥給你用了之後，也能起神通的作用。
龍樹菩薩沒有進入佛門時，會制藥，吃了藥能夠隐身。
這些都是通咒、通藥的，并不是最殊勝。
而教授教誡的示導，隻有漏盡通纔能出來，藥、咒也不能得到，那就是特别殊勝。
第二個，「引利樂果故」，教誡示導，能夠如實地說法，契理契機，方便說法，能夠使對方得到好處。
我們有時雖很忠誠于佛的教導，說了一大篇，但人家聽不懂，不得利益。
有時方便大開，随順世間法說了一大篇，卻跟佛真正的意思偏離了，也得不到好處。
要既能如實又能方便，那是很不容易的。
真正能夠如實方便說法，能夠引導他人，将來最少能夠得人天增上生，并最後得安樂果，涅槃的決定勝。
這是兩重的利益。
「前二示導，無此勝能」，前面兩個示導，沒有這個功能。
盡管神通廣大，你不能使人家得人天身，何況得涅槃的果。
盡管知他心，「你現在動什麼念頭，我可以告訴你」，這個可以取信。
但是人家相信你，你沒有教誡示導，沒有說一個修行的辦法，那他白白相信你，隻不過稀奇你會知他心，那也沒有用。
所以前二示導沒有這個勝能，「由是故教誡最為尊勝也」，教誡示導最尊勝。
這三個示導，前面兩種也有用。
這三個示導起什麼作用呢？《俱舍論》197說，一個是歸伏。
神變示導，神通變化，本來信外道的，不信佛的，給你一看神變，可以使你相信，歸依佛教。
記心示導，你能夠告訴他，你現在心裡想什麼，我都知道，可以取信于人。
最後教誡示導，可以教人家修行。
如果單是前兩個，沒有後面的，那沒有作用，他相信你，也聽你的話，但是你沒有辦法教他，人天的利益、涅槃的安樂得不到。
假使隻會說教誡，沒有前面兩個，作用也不大，人家聽到哪裡有神通一下子跑掉了，你的教法不能推廣。
所以佛教并不是反對神通，但是不利用神通來做号召，重點是教誡。
從此第四，别明神境。
就中二：一、正明神境，二、明能所化。
且正明神境者，論雲：神境二言，為目何義？頌曰：
神體謂等持 境二謂行化 行三意勢佛 運身勝解通
化二謂欲色 四二外處性 此各有二種 謂似自他身
〖表七&ndash一六：行、化種類〗
「從此第四，别明神境，就中分二：一、正明神境，二、明能所化」，能化、所化，比較繁複。
「且正明神境」，什麼叫神境？「論雲：神境二言，為目何義」，神境這兩個字是什麼意思？「頌曰：神體謂等持，境二謂行化」，神是等持（定），定是起神通變化的一個根本，沒有定，談不上神。
如果沒有定，神通很大，這個通靠不住，有些是鬼神加持的通，那不是佛教。
古印度婆羅門，禅定也是起神通的根本。
當然佛教裡邊，沒有禅定也不會有神通。
神境的境有兩種，一種行，一種化。
行是身體變化，可以騰空、飛行；化是化其他的東西，各種各樣的變化。
「行三」，行又分三個。
「意勢佛，運身勝解通」，一個是意勢，隻有佛有；運身，飛行自在；以及勝解。
這三種裡，最高級的意勢隻有佛有，運身、勝解，也通二乘。
「化二」，化又分兩個。
「欲色」，欲界的化，欲界可以變化各式各樣的東西，色界也可以化。
「四二外處性」，化什麼東西？欲界化四種，色、香、味、觸，色界化色、觸兩種，色界沒有香、味。
「外處」，隻是化這個外境。
「此各有二種」，行境也好、化境也好，各有兩種。
「謂似自他身」，似自己的化、似他身的化，行境、化境都有兩種。
釋曰：神體謂等持者，神名所目，唯勝等持，由此能為神變事故。
「釋曰：神體謂等持，神名所目」，神，指的是勝等持，一般的等持不發通，不叫勝等持，能夠發通的等持，是勝等持。
唯有殊勝等持叫神。
「由此能為神變事故」，因為這個殊勝的等持，能夠産生殊勝的神變作用，所以神叫等持。
等持是體，神是用。
境二謂行化者，神變名境，境有二種：一行，二化。
行三意勢佛，運身勝解通者，釋行境也。
行有三種：一者運身，謂乘空行，猶如飛鳥；二者勝解，謂極遠方作近思惟，便能速至；三者意勢，謂極遠方，舉心即至，此勢如意，得意勢名。
意勢唯佛，運身、勝解，亦通二乘。
「神變名境」，神所變的東西叫境，有兩種，一種是行境，一種是化境。
「行三」，行裡有三個，一個是意勢，隻有佛有；運身、勝解，這兩個通二乘。
「釋行境」，先說行境，有三種。
第一是運身，「謂乘空行，猶如飛鳥」，最低是運身，騰空自在，跟鳥一樣在空中飛。
有這麼個公案，有一位比丘行持不好，被僧團趕出來了。
他心裡很懊惱，在路上走，碰到一個鬼，這個鬼大概也被鬼的團體趕出來了，在懊惱。
這兩個碰上了，同病相憐，談得很投機。
後來這個鬼說：「你受人家排斥，我幫助你，使人家恭敬你，你有利養恭敬，你照顧我一點，大家分。
」這個比丘說：「這辦法好，試試看。
」這個鬼有鬼通，它把那位比丘放在空中，讓他跑來跑去。
下邊的人看到，「哎呀！這個比丘有那麼大神力，在空中自在地走來走去，以前把他趕出去，搞錯了，他是真正的修行比丘，趕快把他請下來」。
随後，那位比丘的恭敬利養不得了，這個鬼也是沾了光，它要分一半。
這樣兩個搞了一段時間很好。
有一次又在表演他們的技術，鬼身體隐掉的，人看不到，那個比丘又在空中跑來跑去。
正在這時候，那個鬼團體中有幾個看見這個鬼，「你怎麼在這裡胡鬧，趕快回去」，把它抓起就走。
那位比丘護持他的鬼沒有了，從空中「啪」地掉下來，粉身碎骨198。
氣功的神通也有同樣的性質，它一下子走掉，你什麼都沒有了。
這種事情是有的，有些練氣功練到後來能看病，能驅鬼、驅狐狸精之類的，本事很大，也得了很大的名譽利養，什麼都有。
到臨死的時候，那個鬼跑掉了，一些怨家、怨鬼都來找他要債，死得很慘。
第二是勝解，「謂極遠方作近思惟，便能速至」，很遠的地方隻要起一個念頭，「這很近的」，把它距離縮短，馬上就到，遠的可以縮近。
這在物理學上講是不可能的，但修行佛教是不可思議的。
第三是意勢，「謂極遠方，舉心即至」，前面是很快，畢竟還得要一點時間，這個意勢，再遠的距離，起一個念頭要到那裡去，随念就到，這個隻有佛纔有。
「此勢如意」，這個勢力跟意一樣快，心裡想到哪裡就跑到哪裡。
「得意勢名」，這個勢力跟意一樣快，叫意勢。
「意勢唯佛」，意勢這個通隻有佛有；「運身、勝解，亦通二乘」，運身、勝解通二乘，當然凡夫也有一點。
化二謂欲色，四二外處性者，釋化境也。
化有二種：一、欲界化，二、色界化。
欲界化四，謂四外處，色、香、味、觸，名欲界化。
色界化二，所謂色、觸，名色界化，以色界中無香、味故。
此各有二種，謂似自他身者，此二界化，各有二種：一、似自身化，二、似他身化。
身在欲界，化有四種：謂作欲界自他二化，及作色界自他二化。
身在色界，化亦有四種，如欲界說，故總成八。
行境，不變本形的；化境，要變東西，把各式各樣的東西變出來。
化有兩種，「謂欲色，四二外處性」，化境有兩種，謂欲界化、色界化。
欲界裡邊可以變各種東西，色界裡邊也可以變各種東西。
欲界化，有四個塵，外處就是外面色、香、味、觸四個，四個都可以變。
聲不是任運的，不是屬于變化的一個境，要起作意纔能起來。
色界沒有香、味，色、觸兩個外境可以變化。
「此各有二種」，這些變化，各有兩種。
「謂似自他身」，似自身變化，似他身變化。
「各有二種，一似自身化，二似他身化」。
「身在欲界，化有四種：謂作欲界自他二化，及作色界自他二化。
身在色界，化亦有四種，如欲界說，故總成八」，這裡說的自身化、他身化，到底怎麼回事？一般的注解上這麼說，于自己身上變化的叫自身化，假使化成其他外邊的人叫他身化。
比如天龍可以化成一個比丘來聽法，這是自身化，在自身之外，另外去化一個人，是他身化。
從此第二，明能所化。
論雲：化作化事，為即是通？問也?不爾。
答也?雲何？征也是通之果。
答：此能化心，從神境通，能化生是通果也。
?此有幾種？差别雲何？頌曰：
能化心十四 定果二至五 如所依定得 從淨自生二
化事由自地 語通由自下 化身與化主 語必俱非佛
先立願留身 後起餘心語 有死留堅體 餘說無留義
初多心一化 成滿此相違 修得無記攝 餘得通三性
「從此第二，明能所化」，能化的是什麼？所化的是什麼？「論雲：化作化事，為即是通？不爾」，那些化的事情是不是叫通呢？不是。
「雲何」，為什麼？「是通之果」，它本身不是通，是通所變化的果，能化的是通果心，所化的果是那些化出來的東西。
「此能化心，從神境通」，能化的心從神境通出來的，「能化生是通果也」，所化的東西是通的果。
「此有幾種」，能化、所化一共有幾種呢？
「頌曰：能化心十四」，能化的心有十四種。
「定果二至五，如所依定得，從淨自生二」，從淨生、從自生，這是能化的。
「化事由自地」，所化的事情由自地。
「語通由自下」，化語是自地、下地。
「化身與化主，語必俱非佛」，化身與化主，假使化一個人，能化的人跟所化的人要麼不說話，要說話一起說。
佛卻不是這樣，佛可以化無量數人，各說各的話，佛自己可以說話，也可以不說話。
「先立願留身」，化身的時候，要化語的心來使化身說話。
那化身的心就沒有了，化個身剛要它說話，話說出來，化身卻沒有了，因為沒有化身的心。
這不是跟事實不符合嗎？假使化一個人要他說話，在起化語之前，發一個願，「這個身體，要留一段時間」，然後調個心去化語，叫他說什麼話。
這時化身的心沒有了，因為這個願在前頭，他身體還在，可以說話。
如果不留身，等到化語心一來，話出來了，身卻沒有了。
「有死留堅體，餘說無留義」，有的說死的時候，可以留身，像迦葉尊者，骨頭的身子留在那裡，等彌勒佛出來。