有的人說不能留，迦葉尊者的身體是天神護持在那裡，沒有天神護持，他也不能留，因為留身隻能生前留，人在，有這個變化能力，身能留住，人入涅槃，能變的心都沒有了，這個身怎麼留呢？有這兩種說法。
「初多心一化」，開始的時候要用很多的心化一個東西。
「成滿此相違」，到加行成功，起一個念頭可以化很多的東西，那就自在了。
「修得無記攝」，修得的屬于無記攝。
「餘得通三性」，餘得，還有生得的，業得的之類，通三性。
釋曰：能化心十四，定果二至五者，從神境通，生變化心，總有十四，謂初定果有二，二定果有三，三定果有四，第四定果有五。
且依初禅，有二化心：一、欲界攝，謂初禅作欲界化也；二、初禅攝，謂初禅作初禅化也。
第二靜慮有三化心，二種如前，加第二禅化也。
第三靜慮，有四化心，三種如前，加第三禅化。
第四靜慮，有五化心，四種如前，加第四禅化。
諸果化心，依自、上地，必無依下。
如初禅化，依初禅名自，依二禅等，名之為上。
二禅等化，不依初禅，故無依下。
下地定心，不生上果者，謂勢力劣故。
「釋曰：能化心十四，定果二至五者，從神境通，生變化心，總有十四」，神境通起了之後，要變化，先要有一個變化的心。
此能變心一共十四種。
「定果二至五」，初定的果有兩個，二定的果有三個，三定的果有四個，四定的果有五個。
「且依初禅，有二化心」，比如依初禅，有兩個化心。
「謂初禅作欲界化」，初禅可以到欲界去變化；「初禅攝」，攝初禅自己，本地的也可以。
初禅不能化二禅地，上地殊勝，下地的力量微弱、下劣，所以初禅隻化兩個。
二禅，「三化心」，二種如前，欲界、初禅是下地能化，再化自地，三個。
三禅，欲界、初禅、二禅在下邊能化，自己三禅也能化。
四禅，照此類推，有五個化心。
「諸果化心，依自、上地，必無依下」，要化果的那個心，必定是自地或者上地，上地的心化下地可以，自地的心化自地也可以，下地的心化上地不行。
「如初禅化，依初禅名自，依二禅等名之為上」，依二禅的定來化初禅的變化，這是心在上地，化在下。
「二禅等化，不依初禅」，初禅的心不能化二禅的東西，沒有依下的。
「不生上果者，謂勢力劣故」，下地的定心不能産生上地變化的果，因為力量不夠。
上地的力量勝，可以化下，下邊的力量不能化上。
如所依定得者，如得初禅定，必得初禅化，乃至得第四禅定，必得第四定化，以果化心，與所依定，俱時得故。
「如所依定得」，依什麼定得什麼？「如得初禅定，必得初禅化」，得了初禅定，初禅的變化就會有，「乃至得第四禅定，必得第四定化，以果化心，與所依定，俱時得故」，變化的心跟所依的定同時生起來，同時得到的。
根據得什麼定，就得什麼定的化果心。
從淨自生二者，淨者善靜慮也，自者化心也。
此能化心：一、從淨生，二、從自生。
又此化心，能生二心，謂生淨心，及生化心。
謂從靜慮，起能化心，此心必無直出觀義。
且從淨定地，起初化心，此後後化心，從自類化心生，最後化心，還生淨定。
故此化心，從二心生，能生二心。
「從淨自生二」，淨是善靜慮。
靜慮又分幾種，淨的是善的，不貪著的；還有染污的，貪著禅味是染污。
「自者化心」，頌裡的「自」是能化的心，能化心從兩個心生：一個從淨生，從善的靜慮可以生能化心；一個從能化心，等流果。
能化心又能夠生兩個心，「謂生淨心及生化心」，生淨心以及能化的心。
生淨心（禅定），不能從變化心直接出定。
在定中可以變化，變化完了要出定，還要先入靜慮的心，之後再出定。
所以它們相生的關系是：能化心從淨生，或者從自生（等流果）。
能化心又生兩個心：生淨心，出定的時候要生靜慮的心；生化心，如果還要變下去，繼續生能化心。
「謂從靜慮，起能化心，此心必無直出觀義」，假使先從靜慮，入定之後起變化心，這個心不能直接出觀，還要回到定裡邊再出觀。
「且從淨定地，起初化心，此後後化心，從自類化心生」，一個淨定的地，得一個善靜慮，起一個變化心，這個變化心一直變下去，後後的化心從自類的化心而生，同類引生等流果。
最後化心要出定，「還生淨定」，還是要入定，這個化心生淨定的心，然後從定再出觀。
「從二心生，能生二心」，化心從兩個心生，自己又能生兩個心。
化事由自地者，化前境事，由自地心。
如化四境是欲化心，化初禅境，是初禅化心，必無異地化心，生起異地化事故。
「化事由自地者，化前境事，由自地心。
如化四境是欲化心，化初禅境，是初禅化心，必無異地化心，生起異地化事」，要變化，變化心跟所化的事情，一定要同地的。
欲界的變化境由欲界的變化心生，初禅的境是初禅的化心生，這個地的化心不能變化那個地的東西。
化心是上地的，不能變下地；化心是下地的，更不能變上地的。
語通由自下者，化所發語，通自下心。
謂欲、初禅化所發言，此言必是自地心起，依二禅等化所發言，此必依下地心發，謂二禅等，無尋伺故，無發語心，起下初禅心，而發語也。
「語通由自下者，化所發語，通自下心」，要化發語的，通自下心，自己的、下面的地，都可以化。
「謂欲、初禅化所發言，此言必是自地心起」，假使欲界、初禅的化心，這個化語必定是自地心起。
假使是「依二禅等化所發言，此必依下地心發」，二禅不能說話，要借下地的心。
說話跟化境不一樣，說話要借下地初禅的心來說。
「謂二禅等，無尋伺故，無發語心」，因為二禅以上沒有尋伺，沒有發語的心，不會說話，他要起下地的初禅心說話。
初禅、欲界都有尋伺，自地可以起發語的心。
化身與化主，語必俱非佛者，若一化主，起多化身，要化主語時，諸所化方語，言音诠表，一切皆同，故有伽陀頌曰：一化主語時，諸所化皆語，一化主若默，諸所化亦然。
佛則不爾，與所化語，容不俱時，言音所诠，亦容有别，以佛定力不思議故。
「化身與化主，語必俱非佛者，若一化主，起多化身」，假使一個能變化的人，他變了很多的身體，「要化主語時，諸所化方語，言音诠表，一切皆同」，假使他化了一百個人，能化的人說話，那一百人同時說話，聲音、聲調、内容一模一樣，就像一個廣播筒，再安一百個喇叭。
「故有伽陀頌曰：一化主語時，諸所化皆語，一化主若默，諸所化亦然」，有一個伽陀證明這個道理。
一個化主說話的時候，所化很多的人都一起說話。
化主假使不說話，所化的人同樣不說話。
「佛則不爾」，佛力量大，不一樣。
「與所化語，容不俱時」，佛說話跟所化的人說話不一定同時。
「言音所诠，亦容有别」，說話的聲音、内容，都可以不一樣。
「以佛定力，不思議故」，因為佛的定力不可思議，非一般可比。
問：發語心起，化心已無，應無化身，化如何語？答：頌言先立願留身，後起餘心語，謂先願力，留所化身，後起餘心，發語表業，故雖化語二心不同，而依化身，亦得發語。
「問：發語心起，化心已無，應無化身，化如何語」，前面起一個心要化一個身，這個心在，身在，現在要發語，起發語的心，化身的心沒有了，那化身也沒有了，有化身纔發語，現在化身沒有了，那這個發語怎麼解釋？
「答：頌言先立願留身，後起餘心語」，先立個願留身，然後起化語心來說話。
「謂先願力，留所化身」，準備要說話，要考慮這個身體是靠化心而存在的，要先立個願，這個化身要把它維持住，不要滅掉，然後再起發語的心，這個願一立，身體就留住了。
「後起餘心，發語表業」，把身體留住之後，然後起其他的心發語表，這個身體還是存在，不會消滅。
「故雖化語二心不同，而依化身，亦得發語」，雖然化身、化語的心是不同的，不能一時都起來，但是依化身來說話，這個事實沒有困難，可以的。
有死留堅體者，有說願力，留所化身，亦得死後。
如大迦葉，留骨鎖身至慈尊世。
唯堅實體，可得久留，即骨鎖身，名堅實也，謂簡肉等。
餘說無留義者，有餘師說，無有留身得至死後。
迦葉留者，天神扶持，非願力也。
「有死留堅體」，有人認為死了之後還可以留「堅體」化身。
「有說願力，留所化身，亦得死後」，要使化身說話，發願留化身，在活的時候可以留一段時間，死了之後，能不能留？有說能留，舉例，「如大迦葉，留骨鎖身至慈尊世」，摩诃迦葉尊者，到鷄足山裡邊，以這個骨鎖身，一直等到彌勒佛出世，那個時候他要出來。
這個留隻能是堅實體，骨鎖體是堅實的，「可得久留」，這個堅實的體，可以留到好多億萬年之後。
「即骨鎖身，名堅實也」，骨鎖的身叫堅實。
「謂簡肉等」，血肉身不能留那麼久。
「餘說無留義者，有餘師說，無有留身得至死後」，也有人說，活的時候要變化可以留一段時間，死了以後，即使骨鎖身也不能留。
「迦葉留者，天神扶持，非願力也」，迦葉尊者的身體之所以能留，不是他的願，是天神起了作用。
清辯論師，也是因為一個問題有懷疑，他要問彌勒菩薩，他修了一個法，藥叉把他關在山裡邊，身體不壞，一直到彌勒菩薩出世，他要親自去見彌勒菩薩問這個問題，這也是留身。
這個留身卻不是死，跟迦葉尊者有點不一樣。
迦葉尊者的留身，有幾個說法，有的說是涅槃，留一個骨鎖身，這是留一個化身，不是真身。
有人說，迦葉尊者沒有涅槃，是入滅盡定。
到彌勒菩薩出世的時候他出定，再給彌勒菩薩奉獻那個袈裟。
《俱舍論》根據《大毗婆沙論》，認為死後留身是可以的，但是隻能骨鎖身；有的論師說，死後不能留，除非天神加持。
清辯論師也不是自己的力量，不是留身，是藥叉神幫忙的。
初多心一化，成滿此相違者，初起化事，由多化心，方能化作一所化事；後若成滿，與此相違，但一化心，即能化作衆多化事。
修得無記攝者，此前十四，能變化化心，從定修生，無記性攝，四無記中，通果無記也。
餘得通三性者，餘生得等，能變化心，即通三性，如鬼神等所有化心，或善或惡，或是無記。
「初多心一化，成滿此相違者，初起化事，由多化心，方能化作一所化事」，開始的時候艱難，要很多的心化一個東西，化一個事情。
「若後成滿，與此相違」，假使後來成滿，習慣熟練之後，反過來，一個心能化