很多的事情，「但一化心，即能化作衆多化事」。
背書也有這樣的情況，一本新書，你要非常用心，集中精力，念好幾遍，纔能把這本書勉強背下來，等你背熟了，即使打妄想，照樣能一字不差地背下來，這就與熟不熟練有關系。
念一個咒，比如文殊菩薩心咒，你順念下來很熟，叫你反過來馬上念出來，行不行？恐怕不行，不熟練。
世親菩薩臨終的時候，「尊勝陀羅尼」，很長的，從最後一個字，倒背到第一個字，一字不差，這是他的功夫，他是修行成就的人。
「修得無記攝」，這十四個能變化心，從定裡邊修出來的，是無記的心。
「四無記中，通果無記」，變化心，屬于通果無記。
「餘得通三性者，餘生得等，能變化心，即通三性」，有生得的、咒得的、業成的變化心，這些通善、惡、無記三性。
「如鬼神等，所有化心，或善或惡，或是無記」，他是生得通，能化心通三性。
從此第五，别釋眼耳。
論雲：天眼、耳言，為目何義？頌曰：
天眼耳謂根 即定地淨色 恒同分無缺 取障細遠等
「從此第五，别釋眼耳。
論雲：天眼耳言，為目何義」，天眼、天耳是什麼意思？「天眼耳謂根」，天眼、天耳是天的眼根、耳根，「即定地淨色」，定裡邊産生的淨色根，叫天眼、天耳。
「恒同分無缺」，天眼、天耳，總是同分眼、耳，沒有彼同分。
什麼叫同分、彼同分？起作用的是同分眼。
不起作用的，比如睡覺，眼睛沒有看東西，這是彼同分。
「取障細遠等」，天眼對于障的，假如山隔開的、牆壁隔住的，都能看到；粗的能見，細的也能見；近的能見、遠的也能見，跟肉眼的功能不同。
釋曰：天眼耳者，謂眼耳通，依四靜慮所生，淨色眼耳二根，見色聞聲，名天眼耳。
此名天者，定地攝故。
天眼有三：一者生得，謂生天中；二者修得，即前所說；三者似天，謂由業得，如輪王鬼神，及中有等。
唯有修得天眼耳根，恒是同分，又無缺壞，能取被障，極細遠等，諸方色聲。
故有頌曰：肉眼于諸方，被障細遠色，無能見功用，天眼見無遺。
「釋曰：天眼耳者，謂眼耳通，依四靜慮所生」，天眼通、天耳通是依四靜慮練出來的。
「淨色眼耳二根，見色聞聲，名天眼耳」，從四個靜慮裡邊産生一種清淨的四大種，這個四大種所造的淨色根就是天眼、天耳。
修四靜慮的時候，先要怎麼下手呢？天眼觀想光，天耳觀想聲音。
修加行從光、聲下手，然後得定之後，從定中微妙的四大種，産生一種淨色根，能夠見色聞聲，叫天眼、天耳。
這裡的天指定地。
「天眼有三」，天眼總有三種。
一種是生得，生在天上，自然有天眼，天上的人，很遠都看得到。
二修得，修定而得到的。
第三似天，跟天相似，但不是修來的，「由業得」，以過去不同的業報感得的。
轉輪聖王有通，有天眼、天耳；鬼神，一般說的鬼神通，就是有天眼、天耳，能看得遠一點；中有的通除佛以外，沒有它那麼厲害的，能夠看得很遠，假使要投生，十方世界哪裡有緣的，它一剎那就到了。
「唯有修得天眼耳根，恒是同分」，這三種天眼裡邊，隻有修得的天眼、天耳是同分，因為它跟眼、耳識都是同時生起的，不用它的時候，當然不起天眼（耳），一起天眼（耳）總是能見（聽）。
「又無缺壞」，肉眼會損壞，或者會生眼病，它既不會缺，又不會壞。
「能取被障，極細遠等」，被障住的、極細、極遠的東西，「諸方色聲」，十方的色、聲都能看（聽）到。
「故有頌曰」，一個頌證明這個事情。
「肉眼于諸方，被障細遠色，無能見功用，天眼見無遺」，肉眼對于各方向的、被障住的、細的、遠的色，沒有見的功用。
而「天眼見無遺」，天眼可以看到，毫無遺漏。
這裡補充點材料199。
天眼能見遠近。
貼在眼睛上的，肉眼看不到，肉眼看東西一定要有距離。
天眼則挨得再近也看得到，再遠也看到。
肉眼有的時候能看，有的時候不起作用；天眼決定同分，沒有彼同分。
肉眼見前不見後，見左不見右；天眼前後左右一下見。
「肉眼見障内，不見障外」，肉眼見障内，房間裡邊你門窗一關、簾子一拉，隻看到房間裡邊，外邊看不到；天眼對外邊裡邊同樣看到。
「肉眼見粗不見細，天眼二皆見」，肉眼隻能看到粗的，細的看不到。
水裡邊有很多微生物，肉眼覺得這個水蠻幹淨的，一點髒的也沒有，天眼看到裡邊八萬四千蟲，粗細有别。
「肉眼見晝不見夜，天眼晝夜皆見」，肉眼白天看得到，晚上漆黑，什麼都見不到；天眼再黑也看到。
「肉眼見明不見闇，天眼明闇皆見」，明的時候，太陽很亮，他看得清清楚楚；很闇，沒有光線，天眼一樣看得清楚，肉眼就不行。
還有，肉眼有翳有缺，肉眼要生毛病，或者要缺，眼睛要壞，天眼不會缺，也不會壞。
天眼跟肉眼功能有差别，本質也不一樣。
從此第六，明五通種類。
論雲：前說化心，修得等異，神境等五，亦有異耶問也？亦有答也。
雲何征也？頌曰：
神境五修生 咒藥業成故 他心修生咒 又加占相成
三修生業成 除修皆三性 人唯無生得 地獄初能知
釋曰：初五句明通種類，次一句三性分别，後兩句約趣通局。
神境通類，總有五種：一者修得，二者生得，三者咒得，四者藥得，五者業得。
他心智通，類有四種：一者修得，二者生得，三者咒得，四者占相。
所餘天眼、天耳、宿住三通，唯有三種，謂修、生、業。
此五通中，神境等三，若修得者，唯是善性，天眼天耳，是無記性。
除修得外，餘生得等，皆通三性。
人中都無生得通者，餘皆容有。
于地獄趣，初受生時，有生得他心智，及宿住智，知過去等，苦受逼已，更無所知。
若修得通，唯人天趣，能入定故。
生得除人，通餘四趣，皆有生得。
咒藥二種，通人天鬼趣。
占相唯人也。
「從此第六，明五通種類。
論雲：前說化心，修得等異，神境等五，亦有異耶」，前面那一段說變化心有修得的、生得的，還有那些似天的，是業得的，有各種不同。
神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通，這五種通有沒有不同的？比如有沒有生得的、業報得的那些差别？「亦有」，回答說也有。
「雲何」，怎麼樣的差别？
「頌曰：神境五修生，咒藥業成故」，「神境五」，有五種：修得的、生得的、咒得的、藥得的、業所成的。
「他心修生咒，又加占相成」，他心通有修得、生得、咒得，也有占相所成。
「三修生業成」，其餘三種通，天眼、天耳、宿命通，都有修得、生得和業得三種。
「除修皆三性」，除了修得的都是通三性。
「人唯無生得，地獄初能知」，人間生得的沒有；地獄，初入地獄的時候有宿命，也有他心，地獄的苦受了之後，就蒙住了，這些通就沒有了。
「釋曰：初五句明通種類」，開始五句是說這五個通有幾種。
「次一句三性分别」，三性分别門。
「後兩句約趣通局」，後面兩句幫助這五通在五趣裡邊分别有什麼通。
「神境通類，總有五種」，先說神境通，得到的方式有五種。
第一，「修得」，修定而得到的，這是正規的。
第二，「生得」，生在天上，天人那些都有生得通。
第三，「咒得」，要念一個咒，也可以得神境通。
第四，「藥得」，用一種藥也可以得通。
第五，「業得」，前面說的似天，某些人有一定的通，但不是生得，生得決定是每一個都有，而業得是個别的有，大部分沒有。
神境通，這五種都有。
他心通隻有四種。
一種是修得，得了四禅之後修出來的。
一種是生得，生在天上的有通。
一種是咒得，用一種咒也可以知他心。
還有通過占相，用一種占相的方法，也可以測知他心的情況。
天眼、天耳、宿住，這三個通隻有修得、生得、業得三種，這在講天眼的時候講過了。
「神境等三，若修得者，唯是善性」，這五個通裡邊，如果是修得的，神境通、他心通、宿住随念通這三個決定是善性，天眼、天耳通是無記性。
「除修得外」，其餘的生得等，生得、業得，藥得、咒得之類，都是通三性的。
人裡邊沒有生得通，每個人生下來都是一般性的人，沒有神通。
但是某些有特異功能，那是業得，從業報上的不同得到的。
「餘皆容有」，其餘的地方都可以有生得通。
「于地獄趣，初受生時，有生得他心智，及宿住智，知過去等」，纔投生到地獄的時候，有生得的他心智，這是與生俱有的，也有宿住智，能夠憶念過去的事情。
經上這樣說，那些纔堕入地獄的人，他非常後悔，過去哪些人教我不要做壞事，做了壞事要堕落的，那個時候自己不聽，偏偏做壞事，現在後悔也來不及了。
但是進了地獄，「苦受逼已，更無所知」，地獄的苦受是最厲害的，人間的苦受已經受不了，地獄的苦受根本不可設想，這麼大的苦一受，什麼東西都忘掉了。
「若修得通，唯人天趣，能入定故」，修得的通，隻有人天趣纔有，因為隻有人天可以修定。
生得通，人間是沒有的。
「通餘四趣，皆有生得」，其他四個趣都有生得通，天龍八部那些都有通。
有些外道，鬼神附在他身上的也會有通，但是通的大小不一樣，有的附在身上亂說也有，也有些有點證驗，那就高級一點，通的範圍大一點，再遠的也不行。
其餘四趣都有生得通。
「世間品」裡邊講五趣，天、人、地獄、餓鬼、畜生，修羅道不屬于五趣，攝在天趣、鬼趣、旁生趣裡邊。
「咒藥二種，通人天鬼趣。
占相唯人」，咒得、藥得這兩種，人、天、鬼這三趣都可能有。
而占相算命這些隻有人間有，這是人間的一種技術，得了這個技術的人，也能知一點他心，是他心通的一類。
「智品」前面一卷講智的差别，後邊一卷，講智可以得到什麼樣的功德，佛的十八不共法是不共的德，還有共餘聖的德，共凡夫的德。
「賢聖品」是果，要得到這樣賢聖的地位，一定需要智慧，所以佛教始終強調要智慧。
佛者覺也，沒有智慧就覺不了，所以佛弟子如果不求智慧，糊裡糊塗的話，簡直算不上一個佛弟子。
那麼智慧如何求呢？當然由聞思修下手，智慧是賢聖的因，但是單有智慧沒有定，這個智慧的力量不大，聞慧、思慧的力量是很小的，最能熏心的是修慧，一定要得定。
所以真正智慧的作用要起來，要通過定纔行。
而且有的智慧沒有定還生不出來，修慧非要定不可。
如果聞慧、思慧有了，而沒有定，修慧起不來，那無漏慧更不起來，無漏慧是定裡邊得的，所以智是因，定是緣，緣也不可缺。